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用智慧统领知识（第1页）

用智慧统领知识

1992年诺贝尔化学奖得主鲁道夫·马库斯是一位严谨的科学家，但他对生活智慧也颇有心得，“追求智慧、喜欢读书、解决困惑、探索新的未知领域，这都是我喜欢的，并愿与所有喜欢在生命中追求挑战的人共勉。不过科学家的生活并不仅仅有科学，家庭、音乐、历史、运动、友谊和旅行都将丰富一个人的生活。生活中充满了挑战，我愿你们和我一样乐于接受挑战。”

鲁道夫·马库斯还提醒大家记住的一点是：书本中获得的经验，尽管有价值，但它仍然只是“知识”；而从自己实际生活中得到经验才是“智慧”，一点智慧也要比众多的知识更有价值。

同样正如伯灵布洛克爵士所说：“那些不能直接或间接使我们成为更好的人或更好的公民的学习，充其量不过是一种闲适的游戏，我们从此获得的知识也不过是一种无知，此外无他。”

有启发性的阅读尽管是有益的，但也只是启迪心灵的一种方法，它对塑造人格产生的影响也比不上实践的经验和良好的榜样。在广大民众懂得读书写字之前，英国就孕育出了许多聪明、勇敢而诚实的人们。《大宪章》就记录了他们的业绩。尽管他们的文字并不完美，但他们却理解并欣赏其中订立的原则。这样，英国自由的基础就由这样一群没有文化却具有高尚品格的人奠定起来。因此，必须承认，教育的主要目的并不仅是用他人的思想填满自己的脑袋，被动地接受他人的影响，而是要拓展个人的智慧，使自己能够胜任自己的工作，成为对社会有用的人。很多精明强干的人都没读过多少书，布林德利和史蒂芬森直到成年以后才学会读书写字，但他们却干出了伟大的事业。约翰·翰特二十岁的时候还不识字，但他会做各种各样的桌子和椅子。这位伟大的生理学家有一次指着眼前的一块标本这样对他班上的同学讲：“我从没有读过书。如果你们想在专业领域里作出成绩的话，你们必须研究这个。”当友人指责他忽视书本学习的时候，他说：“我会教他们在死尸上研究，这是任何死的语言中都没有的东西。”

因此，重要的并不是你掌握了多少知识，而是你掌握知识的程度和目的。掌握知识的目的应该是增加我们的智慧，提高我们的品格，使我们更向上、更幸福、更有用，在追求更高的人生理想的时候，使我们更善良，更热情，更能于。“人们一旦陷入只重知识学习不重道德人格——宗教和政治信仰是道德人格的具体形式——的习惯中，那么他们就会难免各种各样的堕落。”因此我们必须亲身实践，而不仅仅满足于学习、分析别人的东西。我们的智慧应该从生活中来，我们的思想应该从行动中来。至少我们应该能够像里希特尔那样宣称：“我已经尽了自己最大的努力，没人能要求我更多的东西。”磨练自己，把握自己，在上帝的帮助下把自己的聪明才智发挥出来，这是每个人义不容辞的责任。

年轻人尧懂得书本知识还不够，还要把从书本获得的知识活用于实际生活，并变成智慧。“知识就是力量”的口号鼓舞着千千万万的人在知识的海洋中不断地拼搏。知识已从某种意义上成为了财富、地位和能力的象征。中国的古人曾说过：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”由此可见，读书与获取知识在人们心目中是何等重要。但是随着时代的发展，人们打破了往日对知识的理解。人们已认识到：知识与能力并不完全是相等的，知识并不等于能力。21世纪对能力界限的新要求，迫使人们重新审视自己所学的；知识。但不管时代怎样发展，你都应使头脑保持清醒，你必须了解知识与能力的关系。

培根在提出“知识就是力量”的口号以后，又明确地指出：“各：种学问并不把他们本身的用途教给我们，如何应用这些学问乃是学问以外的、学问以上的一种智慧。”这也就是说，有了知识，并不等于有了与之相应的能力，运用与知识之间还有一个转化过程，即学以致用的过程。

全球重要的电子工业制造基地深圳、台湾等地，高级技工的身价一天天看涨，部分空有学历本本的硕士、博士的薪水表有被赶超的危机了。老观念，像深圳这类靠电子制造业等所谓高科技起家的新兴城市，一本花红柳绿的学历证足起码的敲门砖。但现在，如果这个学历本本没有实践操作能力和社会经验附着在上面，那还真不如一个八级工手头的钳子和焊枪。

因为中国教育体制尤其足高等教育体制中存在的痼疾，事实卜，很多拥有学历本本的大学生、硕士甚或博士，在实践操作方面都有着重大欠缺。比如说部分学过机械学的大学生，公式、定律背了—大堆，但几乎就没有碰到过焊枪，一旦出了纯技术问题，理论有；问题还是解决不了，得靠有经验的老技工来解决。当然，最终的问题是：要做一个好技工很难，比“捞”一个学历本本还难。而且，“手头的活儿好”与学历本本也并非一对不可兼容的悖论。

此外在做人的成熟上面也不足能够光靠书本的。你是否见过，一个知识、人格都远不如他人的人，却能在对方毫无防备的情况下，把比他优秀的人耍得团团转?这类人通常足学识、人格较差的人，足手段圆滑的老江湖，他们抓住那些有知识、人格高尚却不懂人情世故者的弱点，然后随心所欲地摆布对方。而且还有不少学历水平较高的人却被学历不如他的人领导着，他们的收入也当然没有后者高。这是什么原因呢?

用自己的眼睛去观察，根据实际的体验而熟悉世故的人，和单从书本上获得知识，却不谙人情世故者，不但有根本上的差异，而a比后者更优秀。不谙世故的学者，就像牛顿一样，是透过三棱镜看光线，用颜色把人类分类，这个人是这种颜色，那个人是那种颜色。而经验丰富的染匠却不同，他们知道颜色有明度、有彩度，也知道虽然看起来一种颜色，其实它足由种种颜色混合而成的。事实卜在这个世上，根本就没有只用——种颜色构成的人，或多或少都混合了其他颜色，掺入了其他的影子。不仅如此，正如丝会随着光线照射的角度，而变幻出各种颜色一般，而能根据当时当地的情况，而变换不同颜色的，正足人。

以上这些，只要是略谙世事的人都能理解。但是，脱离社会，独自关在研究室里，满怀自信的学者却无法知道。因为这类事不是光使用头脑就可以想明白的。于是，这些学究尽管想将所学付诸实践，却往往发现两者无法协调。例如，没看过别人游泳的人，或者没学过游泳的人，即使看过许多讲解游泳的书，十分了解游泳的原理和要点，也无法学会游泳!你只有下水亲自去试才能学会它。

因此，这类人和那些用自己的眼睛看，自己的耳朵听而熟知世事的人截然不同。例如，后一类人不仅也同样知道“赞美”的威力，更重要的是，他们也懂得分辨应该在何时、何处，以及如何使用这种武器最好，也就是他们懂得对症下药。他们很少直接赞美别人，总是运用委婉的、比喻或暗示的手法来进行。

步入社会的年轻人应该把到目前为止所学到的知识，以及本身的见闻归纳起来，再加上自己的判断，建立起自己的人格、行为模式、礼仪礼节。接下来的工作，只剩下了解人情世故，且多加磨练了。你不妨多看看有关社会学方面的书，把书上所写的和现实生加以比较。如果不实际踏入社会亲身体验，仔细观察，则无法活那些辛苦得来的知识，甚至还会误入歧途。

生活是一部大课本。有志向的年轻人要善于读生活这本“无字书”，体悟成败之理。古人曰：“读万卷书，行万里路”，是说人要有较多的知识和丰富的阅历，也是要人们能理论联系实际，善于利用知识处理各种事情。丰富的阅历也是成大事者不可缺少的资本，特别是年轻人，他们的阅历一般较少，这就要求他们不但要注意书本知识，也要注重生活、社会中的知识积累。有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”读书学习获取知识诚然重要，但实躅获真知也是必不可少的。

如果你有很多的知识但却不知如何应用，那么你拥有的知识就只是死的知识。鲁迅说：“用自己的眼睛去读世间这一部活书”，“倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了”。死的知识不但对人无益，不能解决实际问题，还可能出现害处，就像古时候纸上谈兵的赵括无法避免失败。因此，你在学习知识时，不但要让自己成为知识的仓库，还要让自己成为知识的熔炉，把所学知识在熔炉中消化、吸收。

你应结合所学的知识，参与学以致用活动，提高自己运用知识和活化知识的能力，使你的学习过程转变为提高能力、增长见识、创造价值的过程。你还应加强知识的学习和能力的培养，并把两者的关系调整到黄金位置，使知识与能力能够相得益彰，相互促进，发挥出前所未有的潜力和作用。

通过阅读“有字之书”，你可以学习前人积累的知识、前人的学以致用经验，并从中取得借鉴，避免走叉道、走弯路；通过读“无字之书”，你可以了解现实，认识世界，并从“创造历史”的人那里学到书本中没有的知识。

你要想读好“无字之书”，就必须脚踏实地，有深入调查及求实的精神，这种精神，不但可以帮你纠正“有字之书”之中的错误，掌握真正的知识，而且学到新的知识。譬如苏轼曾写过一篇游记《石钟山记》，文章通过他亲临绝壁深潭实地考察而纠正了唐代李勃因石钟山有两块石头“扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”而得名的说法；对于北魏郦道元的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”而得名的说法进行了肯定。

又如，书中所写的亚里斯多德关于物体降落的速度是依物体本身的轻重决定的理论，学者们都没有加以证明就全盘地接受了。因为在当时学者的心目中，除了上帝，只有亚里斯多德永远足对的。但是，年仅25岁的伽利略却因善于读“无字之书”，通过进行试验把亚里斯多德的错误理论推翻了。

要想读好“无字之书”，必须步步留心，时时在意。在《红楼梦》的第二回描写了黛玉初到贾府的情形，“唯恐被人耻笑了他去”，于是便“步步留心，时时在意”，也因此观察到了贾府很多“与别家不同”的地方。

读“有字之书”必须—卜正规大学，而读“无字之书”则要进“社会大学”。如果说正规大学足——片湖泊，那么“社会大学”就是大海，永远没有毕业之时。

善读书，而不惟书，把“有字之书”与“无字之书这是获取更多精神财富成就大事的——条准则。