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活用易经中的财富运用之诀（第1页）

活用易经中的财富运用之诀

君子以慎言语，节饮食

【原文】

颐﹝艮上，震下﹞：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时义大矣哉！

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

【解析】

颐：贞吉；观颐，自求口实。初九舍尔灵龟，现我朵颐，凶。六二颠颐；拂经，于丘颐，征凶。六三拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。六四颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六五拂经，居贞吉；不可涉大川。上九由颐，厉吉，利涉大川。

颐卦象征颐养。占问则必获吉样。观察事物的颐养现象，应当明白颐养之道是自谋口中食物。初九舍弃你卜得的龟兆，而观看我隆起的两腮，必有凶险。六二两腮不停地颠动，违逆事理；向高处寻求颐养，兴兵征战必有凶险。六三违逆颐养之道，占问则有凶险，十年之内不可施展才能，否则将没有什么好处。六四两腮不停地颠动，可获吉祥。像猛虎那样双目圆睁眈视一切，急欲不断地得到食物，必无灾祸。六五虽然违逆事理，但占问安居之事，可获吉祥。不可涉越大川巨流。上九从两腮看虽有危险，但仍会获得吉样，利于涉越大川巨流。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎富语，节饮食。

《颐卦》的卦象上说：“君子以慎言语，节饮食”，这里的“节饮食”同样也是提倡慎奢节欲。

有一个故事，讲一个男人在20世纪70年代早期，在一家电脑公司得到一份工作。由于他施行了储存足够的积蓄策略，所以可以毫无所惧地接受这份工作，包括相当少的基本薪水和一大堆公司股票，以及自由买卖指定股票的权利。他没有任何顾虑。如果这项冒险成功了，那就太棒了。如果没成功，至少也是一个宝贵的经验。不过，这个人并非这项工作的第一人选。别人才是第一人选。可是那个人没有任何积蓄。他极度聪明又有才气，还有一份高薪。可是，就像大多数人，他的生活完全仰赖薪水支票。他有一大笔房屋贷款，他和他的妻子都开豪华的车子，他们喜欢精致的餐厅，四个小孩都上私立学校。他们花掉了大部分的收入。虽然这份工作机会听起来好像是他这一生中最好的机会，他还是决定婉拒——太冒险了!他太担心了。事后回想起来，他说：“如果我早年有足够存钱的话，我就没有后顾之忧。我肯定会接受那份工作。”

长话短说：接受这份风险的那个人在十年内累积了巨大财富。他冒险的心理能力把他变成了千万富翁。另一个人，那个也想要这份工作可是太担心的仁兄，至今六十好几了只好靠着退休金过日子。他的机会因忧虑而大大受限。

这个故事的教训显而易见。除非你极端幸运，想要创造财富通常需要冒一些风险。不过，如果你绝对、彻底依赖一份安全、固定的薪水过日子，如果你害怕少了一个月的薪水就会恐慌，你必然错过许多大好机会。

试着节省生活费用，从表面上看来，建议你节省一年或几年生活费，似乎跟这本书的讯息——不要忧虑——恰好相反。毕竟，节省是为了预防万一，岂不也是建筑在忧虑和恐惧上吗?这全看你怎么想。

有一位超级成功的财经专家解释，他曾经在致富前，为自己做过的最重要一件事，就是存下两年的生活费。虽然，这需要极大的牺牲、纪律、辛勤工作和耐心——他足足花了五年才存下这么多钱——却回收到莫大的红利，尤其是在心理方面。基本上，这么做给了他极大的安心，如果没有这项财经保障，他很难得到他所需要的冒险自由，如果不是完全不可能的话。道理很简单，攒下几年生活费，让他免去了忧虑，可以追求梦想和有趣的机会。

现在就开始节俭吧：减少假期；开一辆比较便宜的车、住比较便宜的房子、节省衣物开销；少进城去玩几个晚上；还有许多奢侈品，甚至必需品——就可以换来银行中的两年生活费积蓄。惊人的是，当你的生计无须仰赖日复一日的努力时，你会更有创造力——适当的进取心，以及实验新的或不寻常机会的意愿。所以，从今天开始，就开始储蓄未雨绸缪的生活基金。几年后你就可以花用它——或者送掉它。事实上，你大概可以随心所欲，做你想做的任何事。

富要学会施舍，达应兼济天下

【原文】

丰﹝震上，离下﹞：亨，王假之，勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

【解析】

丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二丰其薜，日中见斗，往得疑疾；有孚发若。吉。九三丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。九四丰其薜，日中见斗；遇其夷主，吉。六五来章，有庆誉，吉。上六丰其屋，薜其家，其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

丰卦象征丰厚盛大。举行祭祀大典，君王亲自到宗庙主祭，勿须忧虑，宜于在太阳居中时开祭。初九遇到佳偶，尽管双方一切相当却没有灾祸，有所举动必获奖赏。六二丰厚的结果导致光明被遮蔽，犹如正午出现满天星斗。有所举动必遭猜疑，但心怀诚信可以消除猜疑，十分吉祥。九三丰厚遮蔽光明的幔帐，正午一片昏黑，此时折断了右臂，也不会有什么灾祸。九四丰厚的结果导致光明被遮蔽，犹如正午出现满天星斗。遇到自己的同类，则十分吉祥。六五光明重现，带来了喜庆和关誉，十分吉祥。上六丰厚房屋，遮蔽居室，对着窗户向室内窥视，里边空无一人，三年之内一直无人露面，必有凶险。

《丰卦》中所讲主要是在富裕之后人们应当如何取舍，《易经》倡导人们要“达，要兼济天下”这与世界第一富于民族——犹太民族中的“布施是一种责任”的理念应该是相同的。

犹太人能不能算世界上最慷慨的民族，无可存疑。但犹太民族是一个慈善的民族，则是为世人所认可的。这倒不是犹太人慈善讲得多，恰恰相反，希伯来语中连“慈善”这个词都没有，表达相近意思的只有一个词，“tzedaka”，翻译过来就是“公义”。换言之，一个人在施舍的时候，绝不是在“行善积德”，做些“份外”的好事，而纯粹是在履行“公共义务”。仅从这一词义上的不同便可以看出犹太人在这件最动感情——无论对施舍者还是受施者来说都是如此，当然，犹太人是有其自己的道理的。作为一个散居的民族，犹太人不能不以某种机制来消除贫富差距造成的内部应力；作为一个常被人赶来赶去的民族，犹太人不能不互相照应；作为一个生性敏感的民族，犹太人谙熟施舍过程中双方心理的微妙之处；作为一个工于心计的民族，犹太人更知道慈善从来不是单纯的施舍。正因为有了平平常常的心态，犹太人反而把慈善事业安排得较其他一切民族都人情人理。

犹太人的慈善事业源远流长，其中历史最为悠久的或许就数什一和安息年或者禧年了。什一金是由古代世界的什一税演变而来的。什一税的起源一般被认为出现在埃及，最初是一种以贡赋养活政治和宗教等级的方式。在古代民族的相互争战中，什一税也是征服者对被征

服者的一种权利。早期希伯来部落也许是从后一种方式或者以寄居者给他的主人的贡赋形式，接受了什一税的。始祖亚伯拉罕曾把自己1／10的收成交给撒冷的国王麦基洗德，据说是为补偿被搞脏了的水源。以后，《圣经》中规定，以色列人必须将其1／10的收入交给祭司阶层利未人作为向上帝的献祭，并规定其中哪些部分可以由祭司享受，哪些部分归族人分享或烧给耶和华。王国建立之后，什一税也成为王室收入的一部分。当然，王的胃口大多比神的胃口大，所罗门可以称为“横征暴敛”，这1／10肯定是满足不了他的。以后，《塔木德》也承认什一税的作用，并就这笔钱的使用作了种种限制。随着第二圣殿的被毁，王权不复存在，圣殿献祭不复存在，祭司阶层也不复存在，而作为精神领袖的拉比在15世纪以前一直靠自己的其他物质手段谋生。因此，原先多少带有点强制性的什一税成了完全自主决定的捐献，在数量上，人们仍然比较习惯于至少110这个比例。所以，我们不妨称之为什一金，以同其他民族的捐税相区别。好在希伯来语中，指称这1／10的东西的，本来就是一个由“十”派生出来的词“Maaser”。犹太人对捐献什一金有着明确的规定。

原则上，每个人都要为穷人捐献1／10，“否则，他的祈祷就不能达于天堂”。甚至身为受施者的穷人，也必须捐献1／10。不过，真要是捐献什一金意味着剥夺一个家庭的基本生存资料，或者无父母的姑娘会因此嫁不出去，则可以免除。在犹太人中，是否捐献什一金，可以由个人自己斟酌决定，就像是否做一个犹太人也可由他自己决定一样。但捐款，如何使用不完全取决于捐献人，捐献人只解在一定的范围之内决定将其全部或部分用于何种用途。

按照规定，什一金不能用于子女的教育，不能给媒人，不能给拉比或其他宗教人员，也不能用来建造犹太教会堂（可以采取专项募捐的方法来筹款）。“慈善先及亲友”是可以的，但那些把时间都花在研习犹太经典上的人享有优先权。

除什一金之外，早期希伯来人还有另一项制度性安排，就是安息年或禧年。在安息年，地里自长的东西，无论多少，皆归穷人和婢仆

等享用，地的主人不得干预。经过7个安息年，便到了第五十年，犹太人称之为“禧年”。在这一年，除了同样休耕并全体同吃自行生长的土产之外，以色列人互相所欠的债务也一笔勾销，以前卖出的土地自然归还，以前卖身为奴的自行获得自由，实在不舍得离开主人家的还须另外举行仪式：把头靠在门框上，让主人在耳垂上穿个洞，方可以终身为奴。《圣经》中上帝还特别关照，富人不可在禧年临近之时“恶看穷人”。禧年成了犹太人除旧布新，人人有个新开端之年，也成了犹太社会消除内部应力之年。对所有这些安排，犹太人在观念上一概视之为个人，尤其是有钱人的一种义务，一种具有神学色彩的道德指令。“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”（《申命记》）其他民族持有的慈善是出于某种人类之爱、恻隐之心或者为自己积点阴德之类的想法，同犹太人的观念毫无共同之处。犹太人的慈善从根本上说，不取决于对受施者的态度，即使厌恶他，为了履行义务，也得为不幸者捐献。这就是“慈善乃公义”的实质。毫无疑问，这本身也是一种纯理论上的或者理想化的说法。犹太人的这套出于独特价值观念与心态的慈善安排，在