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第八章 高雅的气质做一个品味高尚的人（第1页）

第八章高雅的气质——做一个品味高尚的人

成就大事业的人明白人生在世不仅仅为了追求物质生活的享受和事业的成功，除此之外还应当有精神上的追求和向往，唯有这样，才能保证事业的持久性，才能够保证自己受到他人真正的尊重和敬仰。因此，培养高雅的气质，提升艺术修养，饱读诗书，进而提高自己人生品位，成为历代杰出人物的必然选择。

向贵族学习风格和品位

培养高雅的气质最直接的途径就是向贵族学习。既然要向贵族学习风格和品位，那么我们首先就要弄清楚究竟什么是贵族，贵族究竟有什么值得我们去学习。

守卫着精神的高地，骄傲地徜徉在古老文明的荣耀中，追求金钱以外的立意，获得财富与精神的双倍享受———应该说“贵族精神”代表的不只是高贵的血统，更重要的是标榜道德胜过金钱。

有个笑话说：“法国的浪漫文化卖得好，英国的贵族气质卖得好，德国的机器卖得好，瑞士的风光卖得好，意大利的风情卖得好。”好，我们就从英国的贵族谈起吧。

英国的贵族所谓贵族，是指在奴隶社会、封建社会的统治阶级中享有政治和经济特权的阶层，是具有世袭爵位和领地的各级封建主的统称。“贵族精神”即贵族气质的体现，是以英国贵族为代表的，受传统文化、道德观念、行为准则和标准等影响的一种特殊的社会文化现象。这种在中世纪备受推崇的“贵族气质”具有三个特征。

1．英勇无畏的骑士精神勇敢尚武，是“贵族精神”的首要内容。英国贵族的祖先大都是作战时的军事首领，或是在战争中出类拔萃的勇士。因此，抵御海盗入侵，保卫民众，率领民众抗击外敌成为贵族的一种社会职责。“这种职责要求贵族世家（无论是王室还是骑士）的子弟，除了要学习在当时流行的文化及宗教神学外，主要的时间均花在习武上。这种勇敢尚武的习俗，在英国历史上成为贵族阶层的一种生活方式，同时，也由此而内化成一种精神气质。

在外来强力的压迫下贵族的勇武精神对捍卫民族独立，保护自由的权利等均发挥了积极的作用。”此外，贵族们的勇武精神还体现在崇尚光明磊落。“这种光明磊落不仅表现在贵族们处理民众纠纷的问题，也体现在处理贵族内部的矛盾上。因此，光明磊落作为贵族阶层的处事原则和风尚，成为贵族们从政和处理国与国、人与人之间冲突以及解决矛盾的行为准则。”当然，贵族勇武精神的另一体现当数保护女性和对情人的崇拜方面。骑士们保护女性和崇拜情人的那份浪漫，在英国历史上比比皆是，而且也由此形成了社会对女性的普遍尊重。如“Ladyfirst”（女士优先），对今天的社会仍具有积极的意义。

2．强烈的自立精神和欲望“贵族气质”的自立品质和欲望表现，是由于以英国为代表的贵族阶层的社会经济地位造成的。贵族们的财富来源和经济收入，主要来自自己的实业、庄园和土地。贵族们的实业，来自于贵族固有的特权，在国王所给予的强权制度保护下，靠自身发展或投机钻营，在社会工商业领域形成了自己的财富或权势范围。而庄园和土地，则是国王分封的。国王分封土地给贵族，贵族们为国王尽臣子的义务，这是一种虽不平等，然而却是一种契约式的君臣关系。贵族们在领受国王的封土之后，并不是由此成为国王的奴隶或奴才，只要为国王尽到了他应尽的义务，他在自己的权势或土地范围内，就是一个拥有绝对权力的主人，他的一切权力都是不容许别人随意侵犯的。

但是，贵族们要保住自己这种相对独立而自由的地位，靠别人的力量是不行的，只有靠自己。因此，贵族们为确保自己的权势范围和经济利益，就形成了强烈的自立意识和反对侵犯“权力”的斗争精神，以维护贵族们所具有的社会政治特权和经济利益。而贵族们维护自己利益不受侵犯的精神和自立意识，对整个社会的影响巨大，成为各阶层上行下效，备受人们推崇的所谓“民族精神”的重要内容。

3．强烈的主人意识和社会责任感“贵族气质”所表现出的这种意识和责任感，是出自本阶段的利益。因为此时的英国乃至整个欧洲社会既是一个贵族集团统治下的社会，贵族们便自然是社会的主人。他们参与、干涉国家大事，处理社会和民众的日常事务，这除了增加了贵族们以社会主人而自居的社会荣誉感之外，还体现出贵族集团的一种强烈的社会责任感，即对本阶级统治的社会尽责。当国家或民族危难之际，贵族们常能挺身而出承担责任，甚至会贡献自己的财产乃至生命，来抵抗外来侵略。

英国贵族阶层的这种政治责任感，也极大地影响到了一般民众。民众们对政治的关心似乎成为英国上下的普遍爱好。因此英国民族也有人称之为“政治民族”。“贵族气质”所表现出的以上三个特征，体现了中世纪欧洲以英国贵族阶层为代表的社会群体的形象，成为备受社会尊重和推崇并刻意追仿的“社会榜样”。

“贵族精神”不仅是一种被社会各个阶层所认同和效仿的“社会典范”。而且由于贵族们的生活和社交，都体现出一种身份的高贵和特权，是中世纪的欧洲人人向往的社会阶层。当然这种解释凸现了贵族的政治色彩，忽略了其文化内核。西式贵族则是No－bleman，仅指出身高贵，而Noble一词本义是高贵、高尚、伟大（见《牛津现代高级英汉双解词典》）。可见，在盛产贵族的西方，贵族意得其所，闪耀的是人格魅力的美丽和文化底蕴的光辉。

谈完了国外的贵族和贵族精神，接下来我们谈一谈中国的贵族文化。说到中国的贵族文化，真不知从何说起，不由想起孔老夫子。孔子周游列国，广办学校，倡仁宣礼，弟子三千，贤徒七十多位，为普及、提升中国文化“鞠躬尽瘁”。孔子有文化、有修养，他算贵族吗？即便英雄不问出处，出身不应刨根问底，孔子凳子放不正就不坐，肉丝切得不好也不吃，修养到如此地步，也算到家了。然若冠以“贵族”，则实在勉为其难。

再说魏晋士族，一字之差，已经有点“贵族气”了。魏晋名士，出将入相，宣威朝野，却蔑视权威。视金钱富贵如粪土，迷恋自然，高扬自我。尚清谈，美容止，喜服食，好饮酒，善音律，工绘画，风度翩翩，俊雅多姿。说到雅士，谢安不能错过。公元383年，前秦百万大军进驻淮淝，直逼东晋国都建康，东晋存亡在此一役。谢安奉命出兵，但仅有８万人。其侄谢玄作为将领之一，坐卧不安，可谢安却邀众亲友看他和谢玄下棋，赌一座别墅，不议军事。本来，谢玄技高一筹，但心神不宁，最终输了。谢安对观棋的外甥羊昙说：“这座别墅归你了。”然后离去。淝水一战，东晋以少胜多，大败前秦，留下“风声鹤唳”和“草木皆兵”两个美典，不仅胜了，而且胜得“风度翩翩”。当有人欣喜若狂地向谢安报捷时，谢安正和朋友下棋，扫了一眼，把捷报往旁边一放，奕棋如故。友人急问军情，谢安缓缓地说：“小儿辈破敌。”这是何等雅量！

当然，贵族气质贵族的血统在今天已经走远，但一个具有贵族气质的人会依然遵循着传统的风格和品位，他不会匆匆忙忙，做任何事都从容不迫，并从细节中透露出非凡品位，以生活低调闻名，并让人感觉神秘。正如法国一位伟大的作家所述：“风格和品位加起来就构成了人”。贵族气质，则由里及表，内心的尊贵焕发外在的宽容平和，为每一个注重风格、具有精神品位的人所拥有。一个只讲究精细规则和外表的贵族，如果缺乏内在的精神的高贵自由，那就徒有贵族的外表，就好比一个人有知识、技术，但少了看得见却摸不着的神韵雅量。换而言之，这台舞有悠扬的音乐、美丽的舞姿，惟独缺乏摄人心魄的舞台灵魂。真正的贵族气质，是崇尚道德和自由精神的力量与美。如同爱因斯坦所说，一个只是为了物质消费而生存的人，与一头被豢养的猪没有什么两样。他还指出，光有知识和技能并不能使人类过上幸福而优裕的生活，人类有充分的道德理由把对高尚的道德准则和价值观念的赞美置于对客观真理的发现之上。

追求精神与肉体的高贵统一

贵族精神从某种意义上常常意味着高贵、维美、理想主义和品位，它需要我们的精心栽培，更需要我们精神和灵魂的不断升华。

第一，追求精神的高贵

贵族精神的高贵即灵魂的高贵，精神的高贵，是精神与肉体高贵的统一。

公元前278年五月初五，一位瘦骨嶙峋的老人在汩罗江边徘徊，他面对滚滚江水，满面忧戚，时而低声吟唱，时而慷慨悲歌。在他的手中握着一卷书简，那是他刚刚写完的《怀沙》。他伫立良久，突然抛了书简，抱起一块巨石跳入江中，不见了踪影。

这位老人就是大名鼎鼎的爱国主义诗人屈原。人们为了纪念他，每年到了五月初五，都到江里划龙舟，并包了粽子丢到江里给蛟龙吃，以免饥饿的蛟龙去吃屈原的身躯。大约在公元前340年，屈原出身于楚国贵族家庭。20时就被楚怀王委以重任，官至左徒，可与国王直接商定国事。他雄心勃勃，希望能干出一番伟业。他主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。楚怀王也很信任他。然而他的改革触犯了许多贵族的利益，遭贵族子兰（怀王幼弟）、南后郑袖谗害，被降职为三闾大夫，一个闲差。

遭贬之后，他心情郁闷，寄情于诗歌创作。创作出了优美隽永、清丽绵邈、深婉曲折的《九歌》。楚怀王受秦国使者张仪的劝说，因贪恋秦国土地与齐国绝交，齐国大怒准备与秦国一起伐楚，楚怀王知道上了张仪的当，一气之下发兵攻打秦国。两军大战于丹阳，结果楚军大败，汉中郡也被秦国占领。而后楚国在蓝田之战中也输给了秦国，以至割让两城给秦国求和。楚怀王此时有些醒悟，就召屈原入京共商国事。屈原费尽周折，才使齐王捐弃前嫌，同意与楚国再结盟好。可就在这时，张仪见楚齐又要和好，就让秦国再拉拢楚国，愿归还土地与楚国结好。楚怀王对张仪恨之入骨，宁愿不要土地也要张仪，张仪于是自愿赴楚。可张仪买通了楚怀王宠妃，楚怀王不但不杀张仪，还释放了他。而且又听信张仪所劝要撕毁与齐王的盟约。屈原听说此事从齐国匆匆赶回，极力劝楚怀王立刻杀了张仪，但楚怀王没有采纳屈原的意见。以后十年，楚国对秦国惟命是从，成了秦国附庸。

屈原悲愤异常，写下了著名的诗篇《天问》。在诗中他共提出了170多个问题，抒发自己深沉的忧国情怀。后来，楚怀王不听屈原劝阻，赴约秦国，结果被扣。楚国大臣只好立太子为楚顷襄王，楚怀王客死他乡。屈原不满吐露心中积怨，被顷襄王放逐。楚国政治腐败，最终遭致国都郢为秦兵攻破。屈原看清楚国的政治现实和自己的不平遭遇，奋笔抒情，创作了《离骚》。在诗中，他表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死不悔”的坚定信念。表达了他对理想的执着追求，他询问出路，却最终不忍心离开自己的祖国，决心以死来殉自己的理想和抱负。

《离骚》以丰富的想像，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，它是屈原以整个生命所熔铸的宏伟诗篇，闪耀着他鲜明的个性光辉和高贵气质。

第二，追求生命的唯美

泰戈尔，印度著名诗人、作家、艺术家和社会活动家，1913年获诺贝尔文学奖。泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他共写了50多部诗集，被称为“诗圣”。写了12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本及大量文学、哲学、政治论著，并创作了1500多幅画，还写了难以统计的众多歌曲。印度人说他是诞生在歌鸟之巢中的孩子，他的戏剧、小说、散文……都散发着浓郁的诗歌的气味。

他的人民热爱他所写的自然而真挚的诗歌。当农夫、渔民以及一切劳动者，在田间、海上或其他劳动的地方，和着自己的劳动节奏，唱着泰戈尔的诗歌，来抒发心中的欢乐和忧愁的时候，他们并不知道这些唱出自己情感的歌词是哪一位诗人写的。当读了泰戈尔的诗歌之后，爱尔兰诗人叶芝被震动了。“当我坐在火车上，公共汽车上或餐厅里读到它们时，我不得不经常阖上本子，掩住自己的脸，以免不相识的人看见我是如何激动。”那是一个令人难忘的诗的晚会。兴奋的叶芝不停地用他那欢愉的音乐般的声音，朗诵着这些诗作。后来成为泰戈尔终生挚友的安德鲁斯这样记述他听到叶芝诵诗时的感受：“充满着这种朴素英语的回声的声浪，像孩童优美的声音，完全慑服了我。我在深夜里，在**的天空下一直踯躅到东方吐白。”在相互交流之后，罗森斯坦向印度学会建议，应该为泰戈尔出版诗集，叶芝立即同意为诗集写序。

1912年11月1日，《吉檀迦利》英文本第一版7509册面世。它几乎受到所有英国报纸的欢迎。在《吉檀迦利》前面，叶芝这样写道：“这些译文手稿在我手中已有一些时日……我的印度朋友指出，这些诗的原文充满了优美的旋律，柔和的色彩和新颖的韵律。”在叶芝自己看来：“这些诗的感情显示了我毕生梦寐以求的世界。这些诗歌是高度文明的产物，就像灯芯草和其他草一样从土壤中生长出来。”“值得一提的最易懂的东西是即兴的光辉的短句。有时在‘晨曦用右手挎着金灿灿的篮子'里，我们像是看到了古希腊人……这种深邃的宁静的精神压倒了一切。我们突然发现了自己的新希腊。像是平稳感回到文艺复兴以前的欧洲一样，它使我感到，一个寂静的感觉来到我们机械的轰鸣声中……”“它具有自然的宁谧。这些诗似乎不是风暴或激越的产物，而只是显示了他往常的脾性。他与大自然浑为一体，没有任何矛盾。

这一切与西方的时尚形成了鲜明的对比……”当然，并非仅仅叶芝、美国诗人庞德推崇泰戈尔的天才，英国诗人斯塔杰·穆尔就首先提名泰戈尔为诺贝尔奖的候选人。瑞典诗人海登斯坦也为泰戈尔获奖做了极大努力。他以下面的文字，对评委们产生了很大影响：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到了多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的泉水。在它们的每一思想和感情所显示的炽热和爱的纯洁性中，心灵的清澈，风格的优美和自然的**，所有这一切都水乳交融，揭示出一种完整的、深刻的、罕见的精神美。他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水平的一个理想诗人，我们不应该忽视他。我们第一次，也许在相当长的时间里可以引以自豪的是，我们先于报刊发现了一个伟大的名字。”

诗人叶芝、庞德、海登斯坦对泰戈尔惺惺相惜、倾力举荐的情感和胸怀，使我们看到了几位诗人高贵的精神和高尚的品质。

第三，追求理想主义

400年前的1605年，西班牙著名小说家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》首次出版。《堂吉诃德》曾被誉为欧洲最伟大的小说，现代文学史上最杰出的著作，拉丁美洲魔幻现实主义小说的“先父”。在世界各国翻译出版了1000多次。