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留一双法眼给自己（第1页）

留一双“法眼”给自己

大师语录

南怀瑾说：佛经上说：得了法眼净的人才能分辨哪位是善知识。法眼就是择法之眼，选择正法的眼睛，这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼，中国有句话叫作“慧眼识英雄”，也是这个道理。假如自己没有择法之眼，碰到了见解不正确的人，就被引到歪路上去，无法得到正悟，这样叫作“外道种性”。

经典回放

选自《圆觉经》

【原文】若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

【译文】如果诸众生有求得并能帮助自己的善友的愿望，但却遇到的是有偏邪之见的人，于是不能得到正确的觉悟，这是外道种性。造成这种错误的原因，是因不正确的老师的过错和谬误而引起的，而不是众生咎由自取的结果。以上就是说的众生五性和它们的不同差别。

大师释疑

法眼：按南大师解释，就是择法之眼，选择正法的眼睛，这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼。

外道：按南大师解释，心外求法叫作外道。

众生的五性差别：按南大师解释，外道种性再加上前面所讲的声闻乘、缘觉、菩萨、佛四种种性，就是众生的五性差别。

学佛一得：如何修炼慧眼？

世事很复杂，世人也很复杂，如何判断真伪？常让人感到困惑。种种烦恼与痛苦也因此而生。无论信错一个人，还是做错一件事，往往会让自己蒙受物质与精神的双重损失。

如何修炼一双洞察真伪的眼睛呢？佛家有修炼佛法的四个原则，如果得其精神，能大提升我们的眼力。

第一个原则是：依法不依人。南怀瑾大师解释这一原则说：“依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。”

这一原则也可以用到日常生活中。比如，别人说的话，出的主意，我们不要因为对方是亲近的人，就觉得他说得对，就听从；也不要因为不喜欢对方，就对他说的话、出的主意无动于衷。首先要考虑：他的话合法吗？他的话合理吗？不合法不合理的话，谁说的都不听。

如果有些话合法又合理，却不知道对不对，该如何辩识呢？这就要从结果来推断。打个比方，父母出于对儿女生活的关心，总劝他们安心于目前的工作，不要跳槽，不要做没有把握的事。这时候该不该听父母的，就需要想一想：如果安心于目前的工作，最好的结果是什么？我对最好的结果满意吗？跳槽或做其他有一定风险的事，最坏的结果是什么？我对最坏的结果敢于承受吗？如果对最好的结果不满意，又敢于承受最坏的结果，就按自己的意思去做，没必要听父母的。

第二个原则是：依经不依论。南怀瑾大师解释这一原则说：“一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。”

读古人书，看后人的注解越多，可能越糊涂，离真义越远。反不如读原著。金庸在《侠客行》的小说里描写了这种现象：在一个名叫侠客岛的孤岛上，有一首前人抄写的诗，那是李白的《侠客行》，据说其中隐藏着至高的武功秘诀。这首诗还有不少注解，据说能帮助人们理解武功秘诀。结果，天下无数英雄花了数十年功夫，穷研这些注解，各有所得，但最后，破解秘诀的却是一个不识字、外号叫“狗崽子”的年轻人。原来奥秘在诗里，不在注解里。

作者为什么要设计让一个不识字的人破解秘诀呢？这是大有深意的。任何学问，无非是揭示生活的本质。一个人不识字，只要他懂生活，他也能抓住本质。一旦识了字，如果他不重视实践，以夸示学问为能，就往虚的路子上走了，离事物本质也就越来越远了。

我们在生活中，要判断人与言的真伪，就应该透过现象看本质。打个比方，那个人自称高干子弟，如果我对他的身份很重视，就要去搞清他到底是哪个高干的子弟，那个高干是否有这样一个子弟。有人给我出了一个主意，我就要进一步请教他的依据是什么，然后检测依据是否成立。想当然的主意是没有用的。如果我们在生活中能保持这样的理智，就不会感到迷惑了。

第三个原则是：依了义不依不了义。南怀瑾大师解释这一原则说：“佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如‘楞严经’、‘圆觉经’、‘华严经’、‘法华经’，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。”

这一原则如何用到我们的生活中呢？比方说，别人的话要不要听，我们首先要判断他的话对我们有何影响，有些话对我们人生的长远发展有利，要优先听取；有些话能解决眼前问题，听不听就要具体分析。比方说，我跟同事吵嘴了，心里很生气。一个人劝我：“跟同事最好和睦相处，不记小怨，你应该主动沟通，达成和解。”一个人劝我：“再也别理他了。以后他敢招你，对他别客气。”前面的话是正道，是“了义”；后面的话是手段，是“不了义”，当然要听前者而不听后者。

交朋结友也是这样，那个朋友对我的人生长远发展有利，就优先结交，至于那些吃喝玩乐的狐朋狗友，只能带来短暂的快乐，还是少交为妙。

第四个原则是：依智不依识。南怀瑾大师解释这一原则说：“佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。”

这个原则怎么用到生活中呢？其要点是：不要按猜测做决定。比方说，看见恋人跟异性有说有笑，心里就升起一堆疑问：她是不是移情别恋了？她是不是不爱我了？她是不是一直在骗我？她以前跟我说的话都是假的。这样猜来猜去，越猜越疑神疑鬼，然后不知不觉做出很多愚蠢的事来。

按猜测作决定，往往会把好事变成坏事。这是中国人的一个老毛病。无论做人做事做学问，都喜欢猜测，而不重视实证。相反，西方人就比较务实，有了某个想法，就去踏踏实实求证。比如麦当劳公司在决定进中国之前，先花了三年时间调查中国的市场情况：消费能力如何？消费习惯如何？等等，据此进行市场定位、价格定位和服务定位，一上来就成功了。

另外，中国人还有一个毛病：依识不依智。比方说，同样一句话，如果是领导说的、名人说的，就觉得有道理；如果是普通人说的，就觉得没道理。这就迹近迷信了。只有保持自己的冷静判断，透过表面而探其实，才能得其真义。