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先信然后疑（第1页）

先信然后疑

大师语录

南怀瑾说：古人一信就信到底，信老师，信佛，一信马上就有感受，身心感应就变了，非常恭敬地奉为金科玉律去做，就成功了。现代人不然，你把宝贝教他，他当面对你说：好啊，好啊！非常感谢。心里头则想：该不要上当吧？不晓得老师到那个程度没有？然后回去，找两三个人研究那个老师去了。

经典回放

选自《金刚经》

【原文】三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

【译文】十方三世诸佛也是依从无上智慧成就到彼岸，才大彻大悟。因此知道无上智慧成就到彼岸，是大神之咒，是大明之咒，是无上之咒，是超越一切之咒，能消除一切痛苦，绝无虚假。

大师释疑

般若波罗蜜多：是梵语的音译。“般若”意为大智慧。南大师认为，这不是通常所说的大智慧，所以一般不译。为便于一般读者理解，此处译为“无上智慧”。“波罗蜜多”按南大师注解，为“成就到彼岸”。连起来就是“无上智慧成就到彼岸”。彼岸即佛境。

阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为“无上正等正觉”，也就是所谓的大彻大悟。

学佛一得：不要把自己看得很重要

罗曼·罗兰说：“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”无论是求学问道，还是谋事创业，首先应当坚定信念，贯彻始终，一心一意，然后才可望有所成就。如果抱着半信半疑的态度去做，往往中途半端，一事无成。

有些人最大的毛病是疑心病重，对什么都怀疑，贬低英雄，恶搞经典，鄙视大人物，理想、道德、良知、品格之类的词汇在他们眼里全是垃圾。他们以为这是在破除迷信，其实是在摧毁信念。

佛家讲“信受奉行”，意思是你想学佛的话首先要对佛法坚信不疑，然后忠诚地奉行佛的教义，只有这样，才可望学佛有成。否则的话，根本连学都不要学。

这是为什么呢？我无法尽知，只能从较浅的层次来理解。比如说，鬼神存不存在？有人曾问过孔子这个问题。孔子的回答是：“敬神如神在，祀鬼如鬼在。”你敬神，就当神存在好了；你祭鬼，就当鬼存在好了。既然鬼神存在，烧香磕头就要虔诚恭敬，不能马马虎虎，好像鬼神不存在一样。你若是觉得鬼神不存在，连祭祀都是多余。

那么，佛法也许跟鬼神一样，不信就算了，如果信的话，就“敬佛如佛在，信佛如佛在”，就“信受奉行”。归根结底，鬼神或者佛，只在自己心里，心里有就真的有，心里没有就真的没有。求神拜佛，只能向自己心里去求，别处是求不到的。对此，有一首禅诗说得好：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”

“灵山”是什么？就是你的智慧。“灵山塔”是什么，就是你的智慧心生出的信仰心。有了信仰，你就会虔诚恭敬地去修佛，然后你就有可能大彻大悟，证成佛道。没有信仰，跟佛就没有什么关系了。

不仅修佛如此，天下任何一门学问，离了信仰，离了虔敬，就不能上境界，就不能通透悟彻。为什么呢？你敬仰这门学问，才会苦心探求它的精微神妙之处，学问就上去了。如果不信或半信半疑，就只顾挑它的毛病了，这儿不对，这儿不行。天下没有十全十美的学问，哪会没有瑕疵呢？只顾挑毛病，最后得到的全是暇疵。何况还存在这种可能：将精华当暇疵，一起抹煞。

不仅做学问如此，做人也存在信仰与虔敬心有无的的问题。比如对某个大人物或身边某个德高望重的人物，如果信服他，敬佩他，就会设法从他身上挖掘优点，久之，自己也就具备了这些优点。如果对他毫无敬意，就会设法从他身上找缺点：哪句话说错了，哪件事做得很蠢。最后从他身上一点好处没得到，只是助长了盲目自大的毛病。

所谓信仰与虔敬，当然不是迷信。这一点南怀瑾大师已经说过了。所以，对自己敬佩的学问和敬佩的人，并非全盘接收。将暇疵当亮点，那就是迷信了，不是真正的“信受奉行”。

什么是“信受奉行”呢？你学到某种学问，学到某人的某个优点，就拿去实践，这就是“信受奉行”。

在做人和做学问方面，存在两种人，一种是先信然后疑，一种是先疑然后信。

先信然后疑者，对这门学问或这个人完全相信，诚心学习。当他将学到的东西拿去应用时，发现有问题，这时就开始产生怀疑了：到底是自己没学好，还是这些方法原本不灵？带着这种疑问去探究，学问见识又上了一层楼，说不定还能“青出于蓝而胜于蓝”，超出自己当初的学习对象。

先疑然后信者，他最初对这门学问或这个人持怀疑态度，只顾挑毛病。当他在生活中遇到某种挫折时，才猛然想起来，自己的境遇跟那本书、那个人说的某句话正好相合呢！这才相信这句话是对的——当初却被自己当成谬论。先疑然后信，虽然也能长进，但当初就没有好好学习，所知有限，所得也不过一星半点。

所以，在这个世界上，能够获得杰出成就的人，通常是那些先信然后疑的人。