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得意时莫骄狂（第1页）

得意时，莫骄狂

大师语录

南怀瑾说：一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。

经典回放

选自《道德经》第五章

【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

【译文】不停地往容器注水，迟早会溢出来，不如适可而止；兵器打磨得十分尖利，不可能永保锋芒；家里摆满了金宝珠玉，谁能守得住？富贵了还要骄狂，只会给自己招灾惹祸。

大师释疑

盈：满。此处是满后溢出来之意。

揣而锐之：揣，打磨；锐，使之尖锐。

天之道：即符合自然之道。天道是损高益低的，与其为天道所损，不如自损。

学道一得：得意之时，当思退步

老子指明了“富贵而骄，自遗其咎”的结果，但过程是怎么发生的？老子没有说。战国时魏公子牟赠送给穰侯的一段话，也许是对这八个字的最好注脚。当时魏公子牟要去东方，穰侯为他饯行，请他指点一二。魏公子牟说：“官位不与权势相约，但权势会自动到来；权势不与富裕相约，但富裕会自动到来；富裕不与尊贵相约，但尊贵会自动到来；尊贵不与骄傲相约，但骄傲会自动到来；骄傲不与罪恶相约，但罪恶会自动到来；罪恶不与死亡相约，但死亡会自动到来。”

大凡一个人得意之时，难免变得骄狂，认为自己无所不能，做事就随心所欲，只图一时之快而不计后果。这就可能做出伤天害理的事来，灾祸也随之而至了。春秋时的智伯就是一个很好的例子。

智伯仗着实力强大，经常欺负别人。有一天，韩国国君韩康子、魏国国君魏宣子一起在蓝台宴请他。席间，智伯随意嘲笑戏弄韩康子、魏宣子以及他们的大臣，受到戏弄的人虽然愤愤不平，却敢怒不敢言。

晋国大臣智果听说这件事后，非常担心，就规劝智伯说:“国君不防备灾难，灾难一定会到来。”

智伯哈哈大笑，不以为然地说:“灾难由我兴起。我不兴起灾难，谁敢兴起灾难？”

智果苦口婆心地劝道:“我不赞成您这种说法。《尚书·夏书》说:‘每个人都有些不知不觉的过失，怨恨难道要等到它显露出来才予以重视？应该在它还没有形成时就加以防范。’《尚书·周书》又说:‘怨恨不在乎大，也不在乎小。’君子能够随时注意小事，所以没有大的灾难。现在您在一次宴会上就羞辱多人，又不及早防备，还说别人‘不敢兴起灾难'，不是太掉以轻心了吗？唉，不可没有敬畏之心啊！蚂蚁、蜜蜂都能伤害人，何况是国君、大臣呢？”

智伯不把智果的告诫放在心上。有一天，智伯跟赵国国君赵襄子在一块喝酒，竟把酒淋到赵襄子头上。赵国的大臣们愤愤不平，赵襄子却是一个特别能忍的人，表现得若无其事。智伯以为赵襄子害怕自己，更加得意。

本来智伯的土地比韩、魏、赵三国都要大，他却贪心不足，想要别人的土地，他先派使者去向韩康子索要一百里土地。韩康子听从谋士的劝告，忍气吞声，把一个万人小县给了智伯。

智伯平白无故得到了土地，既高兴又得意，于是故伎重施，又派人向魏宣子索要土地。魏宣子也把一个万人小县给了智伯。

智伯更加得意，又派人向赵国索要土地。赵襄子坚决拒绝了他的无礼要求。于是，智伯邀约韩、魏两家，合攻赵国，并约定攻下赵国后，平分赵国的土地。赵国进行了顽强的抵抗，残酷的战争持续了三年。智伯见久攻不下，就决开晋水，淹灌赵都晋阳城。眼看水离墙顶只差三板高了，攻破只是时间问题。这天，智伯到前线视察，魏宣子替他驾车，韩康子帮他当副驾驶。智伯得意洋洋地说:“我以前不知道水也可以灭亡别人的国家，现在知道了。汾水可以淹没魏国的安邑，绛水可以淹没韩国的平阳。”

这时，魏宣子用手肘碰碰韩康子，韩康子踩踩魏宣子的脚。两人顿时会意：攻破了赵国，接下来就该轮到韩、魏两国了！于是，两人派遣使者，趁夜联络赵国，三家合攻智伯。智伯兵败身亡，赵襄子把他的头砍下来做成了酒器，三家共同分掉了智伯的土地。

如果将智伯的经历用老子的“富贵而骄，自遗其咎”来套，没有一点不符合的。魏公子牟的话，更像是总结智伯的人生经历一样。因为天下事原本就是这样的道理啊！无论一个人聪明还是糊涂，无论一个人强大还是弱小，他怎么能脱离“道”的控制呢？

“持而盈之，不如其已”，一个人富贵了，或者有其它得意之事，心灵应该很充实、很满足了，如果还要骄狂，还要自显其能，还要自逞其强，不就像提起水壶往一个装满水的杯子里倒水吗？那有什么好处呢？

对“持而盈之，不如其已”八个字，南怀瑾大师认为可以从两个层次来理解：

“（一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

“（二）告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。”

我对南大师“天赋人生，已够充实”的说法非常钦佩，却不同意他“保持已有的成就”这一说法。当然这并非南大师新创的观点，而是承继了后世道家的一般观点。两种说法都体现了“知足常乐”的意思，看似贯通一致，其实违背了“道”的精义，至少违背了老子“知足常乐”的本义。这正是老子之后中国道家的缺陷所在。

说到“天赋人生，已够充实”，有一个故事：

一位智者对一个抱怨自己一无所有的年轻人说：“我有办法让你很有钱，但必须用你所拥有的东西来交换。你愿意吗？”

“当然愿意！但我拥有什么呢？”

“我用50万美元买你的一只手，你愿意吗？”

“啊？一只手？不！我不愿意！”年轻人毫不犹豫地拒绝了。

“那么，我用100万美元买你的一条腿，可以吗？”

年轻人又坚决地摇了摇头。

“一只眼睛200万美元，怎么样？”年轻人恐怖地直摇头。

老者笑了：“你现在至少已经拥有了350万美元，只是暂时还不想要这笔钱。年轻人，一个有手、有脚、有眼睛，以及有身体和思想的人，已经是一位亿万富翁，还有什么可抱怨的呢？”

是啊！我们健康地生活在这个世界上，就应该感到满足和快乐了；我们有饭吃、有衣穿，就应该感到满足和快乐了；我们会说话、能思想，就应该感到满足和快乐了；我们会哭会笑、会打会闹，就应该感到满足和快乐了。这就是知足常乐。

但知足常乐绝不等于“保持已有”，这不符合天道常变的规律，不符合老子顺其自然的法则。而且，当我们想“保持已有”之时，往往是不足的开始。我们想保持青春，岁月却会催人变老；我们想保持财富，钱却越用越少。其实，用不着刻意留住什么，也用不着刻意得到什么。我们只需追随时光的脚步，做自己喜欢而对他人无害的事，做自己分内当做而对他人有益的事，做自己力所能及的事，不要将荣辱得失看得太严重，这才是真正的知足常乐。