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第七章 做人要懂得善于思考（第3页）

“您稍候，”推销员说，“您已经需要一个了。”说着他开始在驼鹿居住的林地中央建造一座工厂。

“你真是发疯了!”他的朋友说。

“不，我只是想卖给驼鹿一个防毒面具。”推销员说。

当工厂建成后，许多有毒的废气从大烟囱中滚滚而出，不久，驼鹿就来到推销员处对他说:“现在我需要一个防毒面具了。”

“这正是我想的。”推销员说着便卖给了驼鹿一个。“真是个好东西啊！”推销员兴奋地说。

驼鹿说:“别的驼鹿现在也需要防毒面具，你还有吗？”

“你真走运，我还有成千上万个。”“可是你的工厂里生产什么呢?”驼鹿好奇地问。

“防毒面具。”推销员兴奋而又简洁地回答。

这虽然是个笑话，但是却给我们上了生动的一课。在生活中，工作中有很多的事情不是不可能，关键在于我们有没有努力地开动我们的脑子去想，并且是不是最终将脑海中的想法付诸了实践。是的，当面对困难的时候，当面对挫折的时候，不要给自己任何借口，告诉自己一定能够战胜这些困难的，告诉自己别人能够做到的自己只要掌握了关键的技巧，也一定能行的。在艰难困苦中，只要你拥有这样一种不找任何借口的心态，那么至少你在成功的道路上又迈开了至为关键的一步。

让我们拥有独特的思维方式

印度人有独特的思维方式。如果你不了解，就会非常奇怪。

一般来说，印度人抽象思维发达，善于思辨，他们在思考问题时，习惯于思考普遍性原则，而忽视具体的个体和特殊的感知。印度人具有尊重普遍性原则、屈从于普遍原则的倾向。他们有一种强烈的欲望，将自我与绝对发生直接关系，而拒绝任何中介。他们认为拯救个人的灵魂只能靠自己的努力，而无需依赖他人。印度教和佛教都不需要一个法律机构或解释经文的权威机构。

印度人的思维方式还有一个特点，既不充分认识现实与想像、事实与空想之间的差别，也不在通过直觉得到的东西与通过推理了解的东西之间作严格区分。在某些印度人的世界观里，它们之间没有明确界限，可以轻易转换。他们想像起来，简直是没有边际，可以完全不受时空的限制，自由地在人与物、人与兽、人与神、事实与假设、现实与梦境之间穿越。

一个能说明印度人喜欢想像的例子是他们发明的计量方式。中国人表示时间的最大单位是“年”，“年”以上没有独立概念，只有“××年”的说法。而印度在年以上还有“尤迦”，“尤迦”上面还有“大尤迦”。古典文献中还有一个更大的时间概念，叫“劫波”，一个“劫波”时间之长远远超出人的想像：如果比作一个非常长寿的人用布擦一座3000立方英里的山，每一百年擦一次，直到把山擦平，一劫波还未过完！这个数字实际上接近于无穷大。

印度古代经典经常出现超大数字，如亿，百亿等，实在没办法表达，就说“如恒河之沙”。另一方面，印度在表示短、小方面也超越想像。中国人通常用“一眨眼”来表示时间之短，这之下再无更小单位。“刹那”是我们从佛教中借用的，“一刹那”比“一眨眼”更短。古印度还把“刹那”再分成若干更短的单位。在现代数学单位未出现之前，印度人的数学思维已达到如此的地步，实在令人惊叹。印度人喜欢空想、疏远客观自然界的思维特点，还表现在以下两方面：第一，认为现实与观念、事实与想像、此岸世界与彼岸世界没有差异。西方人认为上帝在天堂，中国人认为天堂在地上，而印度人认为，“终极真理”进化论在过去、现在或未来，都存在于宇宙的每个角落。第二，喜爱神话和诗歌，缺乏历史意识。印度人极喜爱神话和诗歌的表现形式，喜欢把现实理想化、把历史人物神化，缺乏可信的历史记录。印度的历史著作和英雄传奇也要以神话的方式表达，使人难于分辨哪些是历史事实，哪些属于理想和想像。这一点与中国人正相反。中国人在历史著作方面是很出色的，但在神话方面比起印度人来却有些逊色。

我们都知道，艺术可以使人的想像力趋于无限。

让我们不妨学习印度人，让我们插上想像的翅膀，在想像的空间里自由地翱翔吧!

有知识，更要有思想

在很久以前，某位学子不远千里四处访师求学，为的是能学到真才实学，可是让他感到苦恼的是，他学到的知识越多，却越觉得自己无知和浅薄。有一次他遇到一位高僧，便向他倾诉了自己的苦恼，并请求高僧想一个办法让自己从苦恼中解脱出来。

高僧听完了他所诉说的苦恼后，静静地想了一会，然后慢慢地问道：“你求学的目的是为了求知识还是求智慧？”那位学子听后大为惊诧，不解地问道：“求知识和求智慧有什么不同吗？”那位高僧听了笑道：“这两者当然有所不同了，求知识是求诸于外，当你对外在世界了解得越广，了解得越深，你所遇到的问题也就越多越难，这样你自然会感到学到的越多就越无知和浅薄。而求智慧则不然，求智慧是求诸于内，当你对自己的内在世界了解得越多和越深时，你的心智就越圆融无缺，你就会感到一种来自于内在的智性，也就不会有这么多的烦恼了。”

学子听后还是不明白，继续问道：“大师的话我还是不明白，请您讲得更简单一点好吗？”高僧就打了一个比喻：“有两个人要上山去打柴，一个早早地就出发了，来到山上后却发现自己忘记磨砍柴刀，只好钝刀劈柴。另一个人则没有急于上山，而是先在家磨快刀后才上山，你说这两个人谁打的柴更多呢？”学子听后恍然大悟，对高僧说：“大师的意思是，我就是那个只顾砍柴忘记磨刀的人吧！”

高僧笑而不答。

在现实生活中许多人都会认为学习知识和学习智慧是同一回事，其实这是一个错误的观念，因为知识和智慧之间是不能划等号的，一个有广博知识的人不一定有很高的智慧，同样一个有很高智慧的人也不一定有很广博的知识。举个现实的例子来说，现代人即使是一个中学生从知识拥有量上来说也远远超过了孔子、牛顿，但是你能就此说他们的智慧比孔子、牛顿还高吗？显然不能。那么为什么孔子、牛顿的知识拥有量不如现代的中学生而我们却认为他们具有很高的智慧呢？这是因为评价一个人智慧高低的标准不是看他的知识拥有量，而要看他的思维能力如何，说得通俗一点，也就是要看他的脑力的强弱，脑力强的人善于学习知识、运用知识和创造新知识，脑力弱的人也许可能在知识的积累量上远远超过脑力强的人，但是在运用知识和创造新知识方面则远远落后于脑力强的人。随着社会的不断发展，我们正在步入一个高智能的时代，其主要特征是需要人们有更强的学习知识的能力、运用知识的能力和创造知识的能力，也就是说要求大脑有更高的思维效率和思维能力。

不妨给思维来一点训练

思维训练是目前世界上最流行也是最有效的智力开发方法，不过它并不是现代独有的专利，目前的思维训练是建立在最新的思维科学成果和古代的头脑训练术基础上的。早在古希腊时期，著名的哲学家苏格拉底就创造了有名的“头脑助产术”。

据史料记载，苏格拉底相貌丑陋，不修边幅，整日在市场上闲逛。古希腊的市场上不仅卖物品，也卖思想。经常有人站在市场中面对观众发表演讲。有一天苏格拉底遇到一位年轻人，正在宣讲“美德”。

苏格拉底装作无知的模样，向年轻人请教：“请问，什么是美德呢?”那位年轻人不屑地答道：“这么简单的问题你都不懂?告诉你吧，不偷盗、不欺骗之类的品行都是美德。”

苏格拉底仍然装作不解地问：“不偷盗就是美德吗?”

年轻人肯定地答道：“那当然啦!偷盗肯定是一种恶德。”

苏格拉底不紧不慢地说：“我记得在军队当兵的时候，有一次接到指挥官的命令，我深夜潜入敌人的营地，把他们的兵力部署图偷出来了。请问，我这种行为是美德呢，还是恶德?”

年轻人犹豫了一下，辩解道：“偷盗敌人的东西当然是美德。我刚才说不偷盗，是指不偷盗朋友的东西，偷盗朋友的东西肯定是恶德。”

苏格拉底依然不紧不慢地说：“还有一次，我的一位好朋友遭到天灾人祸的双重打击，他对生活绝望了，于是买来一把尖刀藏在枕头底下，准备夜深人静的时候用它结束自己的生命。我得知了这个消息，便在傍晚时分偷偷溜进了他的卧室，把那把尖刀偷了出来，使他得免一死。请问我这种行为究竟是美德呢，还是恶德？”

那位年轻人终于惶惶然，承认自己无知，拱手向苏格拉底请教“什么是美德”。

苏格拉底把自己的这种思维训练法称为“头脑助产术”。意思是说，正确的观念本来就在你自己的头脑中，但是你在挖掘的时候不得要领。苏格拉底不过采用了一些正确方法，使它们得以顺利地“分娩”。

思维教育的核心或思维训练的核心是把大脑的思维当作一种技能来进行训练，就像是训练绘画技能、口才技能、运动技能一样。思维的本能不等于思维的能力，任何一种能力的形成都是反复的技能性训练的结果。没有人生来就会说话（尽管人有说话的本能），也没有人天生就知道该如何思维，这些能力都是在后天的训练中培养出来的。而要想不断地提高自己的思维能力，就必须把思维视为一种技能反复训练。在当今的信息时代，不论是科学研究、艺术创作、军事决策、广告策划、企业经营，还是读书学习、人际沟通、自我规划、事业发展都需要有高超的思维能力，因为我们正处在一个高智能的时代，提高思维能力不再是对某类职业某类人的要求，它已经渗透到社会生活的各个层面，成为对所有职业所有人的要求，这是我们这个新时代的竞争游戏规则决定的，要想参赛就必须遵守这种规则，否则只会被无情地淘汰出局。

把思维当作一种技能来训练是对智力的一种专业化要求。在过去，虽然没有人觉得还需要有人专门教给他如何思维，但并不意味着永远都不需要。在远古时代人类不识字不是照样可以生活得悠闲自在吗?但现在你试试看，不要说不识字，现代的各种基本技能缺少哪一样都会让你活得很“难看”。