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轻轻从梦中醒来（第1页）

轻轻从梦中醒来

在佛眼里，世人因有妄执，无不痴愚。如何治愚，就是两个字：放下。这两个字虽然简单，实行却不简单，因为世人都觉得自己怪聪明的，并无痴愚，又何必放下？

为什么大家都愚，又觉得自己聪明呢？这是同化的力量。所谓“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，大家处在一个痴愚的环境，已经对痴愚没感觉了。

南怀瑾大师说：“绝对没有病正常的只有两个人，一个是已经圆寂的释迦牟尼佛，一个是还未出生的弥勒佛。每个人都有病，因为都在颠倒妄执之中。以前我到精神病院看那些病人，待久了，我就发觉不对劲，全体都是病人，你说他们不正常，他们才觉得你不正常呢！后来我对两位精神病科的医师说：你们小心唷！搞久了，你们也会变精神病，结果，不出所料，几年以后真的也都变成精神病。因为众生颠倒，谁对？谁错？搞不清楚。”

人处世间，同化的力量确实强大。我们初到一个新环境，觉得这也看不惯，那也看不惯，觉得别人都俗，独有自己高雅。久之，这也看得惯，那也看得惯，大家都是一般的人，这就同化了。

有一个哲理故事，也是讲同化的。春秋时，有个姓逢的秦国人，他的儿子小时候很聪明，长大后却变得稀里糊涂，往往把东西认反了，听到歌声，以为是哭声，看见白色却认做黑色，闻到香气却说是臭气，尝着甜味却觉得很苦，做了错事却自以为正确。心意所到之处，天地、四方、水火、冷热没有不颠倒错乱的，成天恍恍惚惚，懵懵懂懂。全家人为此十分苦恼，欲求名医为之诊治。

一个姓杨的邻居告诉逢氏：“我听说鲁国的上层领导有各种非凡的本领，也许有人能治好你儿子的糊涂病，为什么不去试试呢？”

逢氏听从了劝告，带上干粮，离开秦国去鲁国。他一路上跋山涉水，风餐露宿，来到了陈国，住在一家客栈里。正好老聃也因讲学路过此地，住宿在这家客栈。逢氏久仰老聃的大名，便专诚拜访，求教各种问题，并谈及自己儿子的糊涂病。

老聃沉思良久，然后眼望上天，缓缓地说：“现在天下的人都不明是非了！对利和害的问题也稀里糊涂呀！本来就没有什么明白的人哪！你家中只有一个人糊涂，还不致于危害一家人；推而广之，一家人糊涂不致于危害一个地区，一个地区的人糊涂不致于危害一个国家，一个国家的人糊涂不致于危害天下。现在你因自己的儿子颠三倒四便认为他糊涂，其实你是否想过，也许我们每个人都很糊涂呢！谁敢说我比别人聪明呢？自认为聪明的人恰恰是最糊涂的人！现在你要去鲁国寻求高人来医你儿子的病，可你知道么？鲁国那些上层领导是天下最糊涂的人啊！我劝你不如死了这条心吧！”

逢氏回到家中，把老聃的话细细思考了几个月，竟渐渐地不觉得儿子糊涂了。可是久而久之，在别人看来，他竟和自己的儿子一样的糊涂了。

这个故事看起来好笑，可是想想我们自己，也许跟故事中人一样好笑。我们经常将白认做黑，将好认做坏，将对的当作是错的，将错的看成是对的……我们其实糊涂透顶，只是自己不知道罢了。其原因在于，我们处于群体糊涂中。如果是独自糊涂，很容易显示出来，如果大家都糊涂，没有了比较，就无法分辨了。

南怀瑾大师说：“我们在大颠倒之中，什么是对的？什么是错的？搞不清楚，一切都在妄执，都受业力影响，都被错误的思想左右。为什么有烦恼？为什么有痛苦？因为自己妄执。所以中国禅宗说到所有的佛法，只有一句话：‘放下。’但是，人就那么可怜！偏偏放不下。”

“放下”的难度在哪里？最大的难度在于不肯放下。比如每个人都糊涂，可是要人承认自己糊涂，他不惜喋喋不休地争论一整天，以证明自己多么聪明；甚至不惜打上一仗，以显示自己多么有智慧，对三十六计多么精通。既然不承认糊涂，又怎么会医治糊涂呢？

所以啊，我们学佛法，只要学到“放下”二字，收获就已经很大了，就已经开始从糊涂转向聪明了。