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第四章 深藏不露是通晓糊涂的重要关卡（第1页）

第四章深藏不露是通晓糊涂的重要关卡

做到难得糊涂需要学会深藏不露。古语云：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。一个聪明的人，本来应该保持谦恭有礼、不露锋芒的态度，可是很多人反而夸耀自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无知的人并没有什么不同，那他的事业到时候又如何不失败呢？实际上，这种人不仅事业会失败，有时连自家的性命都会丢掉。

锋芒毕露易招祸

《菜根谭》有一句话：“真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。”意思是说一个真正廉洁的人不与人争名，所以建立不起廉洁之名，那些到处树立声誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去觉得很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。《菜根谭》上还有类似的话：“天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其长，以形人之短。”意思也是说上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲众人的愚昧，没想到世间的聪明人却夸耀自己的才华，好来暴露别人的短处。

爱美是人的天性，同理好名也是人的天性。但是好名必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段来欺世盗名，虽然可炫耀一时，却欺骗不了历史。

坦露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐秘的城府：巨大的空间和微小的沟壑均可让重要事沉淀深藏。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。明慎处世的关键在于内心之平和节制。当有人想摸透你的心思，冒犯你以图控制你，或设置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉淀深藏的东西便受到威胁。要做之事莫讲出，说出的话莫照作。

有些人在与人交往时，总爱显露自己的才华和能耐，引起人家的注意，博得人家的好感。殊不知，你越是显露自己，越是伤害对方，只会招致对方的嫉妒和打击，导致交际及事业的失败。因而要十分注意藏锋露拙，切勿锋芒毕露。

所谓藏锋露拙，就是要对自己的才华和能耐深藏不露，该装庸的时候要装庸，该装讷的时候要装讷，正如老子告减孔子：“君子盛德，容貌若愚。”尽管你才华横溢，要让人从外表看起来，与愚鲁笨拙的普通人毫无差别。

老子曰：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。”这话的意思是，一个人不自我表现，反而会显得与众不同；不自以为是，反而会超出众人；不自负自夸，反而会不断进步，赢得成功。

所谓锋芒毕露，就是毫无顾忌地把才干完全显露在别人面前。一个人有一定的才干本是好事，是事业成功的基础，只要显露得适时适处，也会得到人家的器重，是有施展天地的。但是如果锋芒太露，在言语上，便要得罪人；在行动上，便要惹人妒忌，一定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。《庄子》有一句名言：“直木先伐，甘井先竭。”说明有一定才干而又锋芒毕露的人，虽容易受到器重和擢用，但也容易遭人嫉妒和暗算。在历史上这种例子不胜枚举。

隋代，有个名叫薛道衡的人，从小智慧聪颖，才华过人，十三岁时便能讲解《左氏春秋》，并有独到之见。隋高祖十分器重他，擢任他为内史诗郎。大业五年，已即位的隋炀帝，召见薛道衡，薛道衡踌躇满志，为显露自己的才华，作了一篇《高祖颂》呈给炀帝。隋炀帝本是个自认才高而傲视天下的人，看了薛道衡的《高祖颂》故意贬低说：“这只不过词藻华丽而已。”只任了个司隶大夫之职。御史大夫当然也怕薛道衡的官位超越自己，遂谄媚炀帝，诬奏薛道衡藐视圣旨，看不起君王。于是，隋炀帝便降旨将薛道衡处以绞刑。

薛道衡实在死得冤枉。他的死实际上是锋芒毕露所致。

薛道衡之死，值得世人在社会应酬时汲取教训。历史上那些藏锋露拙、懂得自我保护的名人也不少。如南朝的王僧虔，善写隶书，远近驰名，人家称他的隶书超过了铁画银钩的王羲之。当时，宋孝武帝的字也写得不错，想以书法名震天下，自然不喜欢别人超过他。王僧虔当然知道生命攸关，平常总故意把宇写得很差，不敢露出自己的真本领，因而相安无事。

可见，一个人无论是初涉世事，还是小有名气，切勿锋芒毕露，以免引起别人的非议，遭致无法挽回的恶果。有才干的人只有在合适的时机施展，并且要尽量不招人忌妒，才算是真正有才干。

伟大的导师传授其精妙玄微之术时，其传授之法亦往往精妙玄微。深藏你的拿手绝技，你才可永为人师。因此你演示妙术时，必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出，这样你才可长享盛名，使别人永远唯你是依。在指导或帮助那些有求于你的人时，你应激发他们对你的崇拜心理，要点点滴滴地展示你的造诣。含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此。

深谙藏锋的道理

古语云：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。有人说，曾国藩能够成功的最大原因是深谙藏锋的道理，何尝不是这样呢？

梁启超先生说曾国藩“有超群轶伦之天才，在当时诸贤杰中，称最钝拙。”曾国藩自己也说“自以秉质愚柔，舍困勉二字，别无他处”。又说：“吾乎生短于才，爱者或以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。”

难道他真是一个钝拙愚柔短才的人吗?实在说起来，这又不尽然了。曾国藩一生大智若愚才智超群实是百年难遇的将帅之才，何以他反自称无才呢?这不过是他的一种谦德。因为才是靠不住的，如果恃才傲物，就容易泛滥横流，近乎小人了。这完全都是勉人为学的意思。他在家信中对子弟的贤否，也有六分天生、四分家教的话。何以又这样重视天命天才呢?好像是他的一种矛盾思想，其实不然，这正是中庸相反相成的道理。所谓“天定胜人，人定胜天”，“时势造英雄，英雄造时势”，不是一样的道理吗?倘不明乎此，则读曾国藩的书籍，直如隔靴搔痒，处处都觉得矛盾了。譬如他自称愚柔，而致九弟书云：“古来豪杰，吾家祖父教人，以懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。弟能夺数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功!”

这能说他没有大才吗?他的祖父告诉他说：“尔的官是做不尽的，尔的才是好的，满招损，谦受益，尔若不傲，更好了。”可见曾国藩只是在不做上做工夫，颇有大智若愚之意。

不但才与学相济的道理是如此，志气方面，屈伸行藏，也是一样的。曾国藩在初入北京会试的时候，就抱有澄清天下之志。如乙未岁暮杂感诗道：

去年此际赋长征，豪气思屠大海鲸。

湖上三更邀月饮，天边万岭挟舟行。

竟将云梦吞如芥，未信君山铲不平!

偏是东皇来去易，又吹草绿满蓬瀛。

为臧为否两蹉跎，搔首乾坤踏踏歌。

万事拼同骄拇视，浮生无奈茧丝多!

频年踪迹随波谲，大半光阴被墨磨。

匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟鼍?

在诗里可以看出他的志向来，一个25岁的青年，就有气吞云梦，铲平君山，何日斫蚊屠鲸的豪情，可见，曾国藩不仅才高八斗，更重要的是他能将才气内敛，这才是他真正高明之处。

屈是为了伸，藏锋本是蓄志。不屈难以伸展，不藏锋志从何来?曾国藩的“藏锋”表现在他与君与僚屑的共同处事上，这种藏锋来自于他对中国传统文化的体认，来自一种儒释道文化的综合。

一般谈曾国藩的思想往往只谈他所受到的儒家文化的影响，作为一个对中国传统文化全面研究过的人，曾国藩对道家文化也情有所钟，尤其是在他晚年。他终身都喜读《老子》，对受道家文化影响很深的苏轼钦佩不已，而且周敦颐和朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、为人上，曾国藩是一个儒家；在军事上，在养生上，曾国藩又是一个道家。

曾国藩认为，人单有志不行，还要修炼自己，蓄势而发。此间最重要的是戒傲气、少言实干。他在写给九弟的信中说：自古以来讲凶德致败的道理大约有两条，一是长傲，二是多言。丹朱不肖，曰傲、曰嚣讼，就是多言。历代公卿，败家丧命，也多是因为这两条。

我一生非常固执，很高傲，虽不多言，但笔下却近乎嚣讼。安静下来自我反省，我所以处处不顺，其根源也是这两条。温弟性格与我相似，而说话更为尖刻。凡是傲气凌人，不一定是用言语表现，也有以神气凌人的，也有以面色凌人的。温弟神气有英发之姿，而面色时有蛮狠之象，最容易厉气凌人。心中不能有事，有事必然表现出来，从门第来说，我的声望大减，恐怕要使于弟受连累，从才识来说，近来军中锻炼出来的人才很多，弟等也没什么过人之处，这些都不可依仗。只应该抑制自己，讲忠信，讲礼义，这样可以弥补过失，整顿风气。否则大家都讨厌你，鄙视你。沅弟处世躬谨，很是稳妥。温弟却是谈笑讥讽，既要强克老手，就不免带有旧习气。不可不猛省!不可不痛改!听说在县城时，经常随意嘲讽，应迅速改正。我在军中多年，怎么会没有一点可取呢?就是因为“傲”字，百无一成。所以我谆谆教导各位兄弟引以为戒。

曾国藩藏锋的典型事例很多，同治三年天京攻破，红旗报捷，他让官文列于捷疏之首，即有谦让之意，尤其是裁擞湘军，留存淮军，意义极为明显。不裁湘军，恐权高震主，危及身家，如裁淮军，手中不操锋刃，则任人宰割，因此他叫李鸿章按淮军不动，从自己处开刀。

曾国藩藏锋的“龙蛇伸屈之道”，是一种自我保护的生存之道。实际上藏锋露拙与锋芒毕露，是两种截然相反的处世方式。锋芒引伸为人显露在外表的才干。有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出来是十会必要的。但是带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。露才一定要适时、适地。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失败，不是智者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才分很高，但切记要含而不露，该装傻的时候一定要装得彻底，有了这把保护伞，何愁事业不成功?