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第三章 追求真我回归本性（第5页）

无独有偶，在近代日本，也有这样一场好戏。

中国禅宗传到日本之后，禅的精神、禅的智慧渗透到社会每一个角落，而且产生了许多变种，比如茶道、花道、弓道、剑道，都可以说是禅的分支。

近代剑道大家宫本武藏，与他的高足柳生又寿郎，就是两位参透了禅的真精神的伟大剑客。当年，柳生第一次参拜师父的时候，便迫不及待地问道：“师父，您是过来人，慧眼如炬。您看，以我根基，何时能练成一流的剑客?”

宫本想了想，郑重地对他说道：“大概要十年。”

“哇，十年，是不是太久了?”柳生年轻，很想尽快成名，急切地说：“师父，我是一个意志坚强的人，如果我加倍努力苦练呢?”

“那么，得要二十年。”宫本一脸的严肃认真。

柳生大惑不解地追问：“假如我夜以继日、废寝忘食、一刻不停的用功呢?”

“那你三十年也不会成功!”

宫本的话实在令人费解，柳生差点将自己的头皮挠破，也没挠出个所以然。他可怜巴巴问道：“师父呀，练习剑道怎么这样奇怪?为什么越努力反而用的时间越长呢?请您告诉我，这是什么道理?”

宫本谆谆教导他说：“如果你的两只眼睛死死盯着‘成功’二字，哪里还能看自己呢?所谓的一流剑客，便要永远保留一只眼睛看自己。”

柳生震惊得满头大汗，当下顿悟。

所谓“欲速则不达”，不仅仅是一种道理，更是一种智慧，一种思维方式。现代这个快节奏的社会，更需要我们时常审视自己，观照自己的心灵。给心灵留下一定的空间，智慧的火花才能产生。否则，很可能“穷暮而无归宿”。

出处并不重要

无三禅师是日本幕府末期的禅林怪杰。他出身于久志良村——萨摩藩一个偏僻的小山村。二十一岁时，他来到大阪的藩主府作杂役，五十三岁时，他深切感受到自己一日老似一日，众多的疾病也开始蚕食他健壮的身体。人生的痛苦使他看破红尘，出家为僧。虽然年过半百，但他不愿意做个混日子的粥饭僧，他拖着老迈的身躯，踏上了云水天涯的参学之路：

白首一袈裟，天涯又海涯。

风霜铜钵里，辄幻妙莲花。

后来，他行脚来到宝香寺，拜在洞泉橘仙禅师座下参禅。天道酬勤，他的不懈追求终于打破了黑漆桶，豁然开朗之后彻见了自己的本来面目。洞泉禅师印可了他的悟境，将法脉传给了他。

开悟后的无三禅师，显发出禅者特有的圆满智能，讲经说法宛若虎啸狮吼，威震丛林。摩藩藩主岛津候（当时雄踞一方的诸侯）听说了他的盛名，礼请他出任鹿儿岛的福昌寺住持。那天，福吕寺举行盛大、隆重的升座仪式，高僧满座，宾客如云，连岛津候也来为他捧场。无三禅师身披大红祖衣（历代祖师传授下来的衣钵），手持禅杖，徐徐登上法坛，拈起三支长香，供养在历代佛、祖像前……

禅宗寺院的住持不是那么好当的，尽管有岛津候藩主的邀请，无三也必须过“大问答”这一关——所有的禅僧都可以自由提问，如果新任住持回答不上来，或者回答的不符合禅的机锋法要，他将被无情地哄下台。

这时一个不怀好意的人突然跳上台，以嘲弄的口吻说道：“你这个久志良村的溅农，竟然当起住持了吗?”那人转向藩主，说道：“他出身贱民，连出家的资格都没有，如何能当住持呢?”

闻听此言，举座哗然!那时候，萨摩藩有一条规定，贫贱的百姓是不能出家的，若想出家、当住持，必须改为官姓。无三不肯改姓，无疑是对藩主的极大不恭。所以，岛津候的面色变得阴森可怖。

在极为难堪的静场中，在大庭广众的注视下，在握有生杀大权的藩主虎视眈眈里，无三禅师镇静自若，惊天动地地大喝一声：

“我是泥中莲花!’，

所有的僧俗都不禁肃然。是啊，无三禅师虽然出身低贱，但经过刻苦勤勉的修行，明心见性，宛若泥中红莲，芬芳灿烂!

座中有妓，心中无妓

宋明理学，其渊源在于禅宗。许多理学大师在儒学穷途末路、山穷水尽之际，从禅宗汲取营养，利用禅的精髓整合传统儒家学说，演绎出了柳暗花明的新境界。例如，初期理学大师周敦颐，曾经拜鹤林寺禅僧寿崖为师，还曾经参禅于黄龙慧南，问遭于佛印了元，拜谒黄龙祖心，饱饮禅乳。因此，他的得意门生、理学集大成者程颢、程颐兄弟，也与禅僧来往密切，是会禅的夫子。然而，禅悟有深、浅、偏、圆，所以，弟兄两个的生活态度不尽相同。

一天，有朋自远方来，邀请程颢、程颐兄弟到洛阳最豪华的酒楼参加宴会。当时，程氏兄弟已经名重天下，他们的学说被称作“洛学”，是洛阳城最为德高望重的人物，因此被当作贵宾请入上座。唐宋文人，十分放旷，每每聚会，必定召妓。他们饮酒赋诗，且歌且舞，尽情欢乐。哥哥程顾深得随缘顺势之三昧，与大家一起畅饮谈笑，甚至前仰后台，舞之蹈之……

弟弟程颐看在眼里，眉头皱成了一座小山：我们是有道德、有地位、有学问的长者，怎么能随波逐流，与这些放浪形骸的落魄文人一样堕落呢?碍于面子，他无法当众制止哥哥，只好独善其身，自己扭身侧坐，眼观鼻，鼻观心，心守一，对外界的声色歌舞、欢声笑语视而不见，听而不闻……

他那副不苟言笑、别别扭扭的样子，与宴会上轻松的气氛格格不入，很不和谐。因为有了他的道貌岸然，大家都不太自在，不敢尽情欢乐；而他自己心里也很不痛快，像受刑一样难熬。

第二天，心里一直很憋闷的程颐，最终还是忍不住了，对哥哥抱怨说：“我们是为人师表的先生，是受人尊重的学者，理应规规矩矩，谨慎做人，怎么能流于庸俗，与那些人一同歌舞**呢?”

程颢大笑：“兄弟呀，你好辛苦啊!”

程颐不解，又皱起了眉头。

程颢说：“昨日歌舞，今天早已烟消云散，你为何一直背负着不放呢?!昨日座中有妓，而我心中无妓；今日书斋无妓，而你心中有妓!”

禅悟水平的高低在于心性的高低。心中无一物，何处惹尘埃。生活中有许多人总是偏执于物，而不从心上去下功夫来修禅，却不知这样恰好走错了方向。

以盲引盲

古代，佛教寺庙有两种类型，一种是十方丛林，僧众来自四面八方，它的方丈，在全国范围内礼请禅法高明者担任。而另一类寺院的住持，则是师终弟继，就像儿孙继承老子的财产一样，所以叫“子孙庙”。

既然当了住持，就得接引前来参谒的僧人。为了掩人耳目，他专门蓄养了两个能说会道的侍者。每当有云游僧来参访，就由两个侍僧替他回答，而他自己摆出一副高深莫测的模样，端坐在法座上一言不发，并称：禅的心要，不可言说。