502书库

第27章 先修身后立身（第1页）

第27章先修身，后立身

成功从自修开始

儒家讲“修身齐家治国平天下”，强调成功从自修开始实现人生目标。

“修身”的目的是积累能量，这项工作搞好了，社会影响力自然扩大，“成家”不成问题。能量继续积累，影响力继续扩大。这时候，如果不把某个部门的某个职位交给你，大家都会为你抱不平。于是，你极可能得到这个职位，能为“治国”出点力了。如此循序渐进，就可尽自己的努力，把人生价值发挥到最大。以此来看，“修身”是成功立业的根本。

如何“修身”呢？荀子提出了具体方法：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。”意思是说，外表恭敬，内心忠信，行事守礼多义，待人和睦友善，这样的人啊，走遍天下都行得通，即使流落到野蛮人的群体中，也没有人不尊敬他；辛苦的事抢着干，享乐的事多让人，行为端庄，诚实守信，忠于职守，办事有方，这样的人啊，走遍天下都行得通，哪怕流落到野蛮人的群体中，也没有人不重用他。

荀子的“修身”方法靠得住吗？假设按他的做了，会不会吃力不讨好？很多人放弃自修，就是有类似多劳而少得、好人无好报的担心。为了回避投资没有回报的风险，干脆放弃这项投资。或者是，自修了一段时间，没看见好处，就此作罢。从古到今，很少有人完全按荀子的方法自修并持之以恒。偶有几个，往往是大器之才。大清名臣曾国藩即是其一。

曾国藩极可能深信荀子那段话，因为观察他的所言所行，无不与之相合，并且终身守之。李鸿章曾说他所以成功，就因为“沉毅之气，坚卓之力，深远之谋，始终不变，而持之有恒”。薛福成在代替李鸿章所拟的《代李伯相拟陈督臣忠勋事实疏》中，对曾国藩的评价是：“至其始终不变，而持之有恒者，则惟曰以克己为体，以进贤为用，二者足以尽之矣。”江苏巡抚何璟对曾国藩与太平天国作战经历的评价是：“数年坎坷艰辛，当成败绝续之交，持孤注以争命；当危疑雷撼之际，每百折而不回，盖其所志所学不以死生常交易也。”

从以上三人的评价看，他们都很佩服曾国藩注重自修而且能够持之以恒的精神。事实也是如此。凡是有益的事，他就能坚持下来。他早年好读书写字，这一爱好至死不改。就习惯而言，他早睡早起，终生如一；就行事而言，他待人以诚，从无改变。梁启超认为，曾国藩之成功，源于其自制力极强。实际上，这便是修身。终曾国藩一生，忠诚、勤俭从无改变。他对清廷之忠，对人之诚，办事之勤，人所难及。可以说，曾国藩靠这些不可改变的原则，成就了崇高的人格，也使他获得了广泛的尊重，“横行天下”，事业有成。

当时是一个国运衰竭、困于“四夷”的时代，外国列强早已用枪炮洞开了中国的门户。在这种情况下，对中国人的观念、人格确实是一个很大的考验，很多人为此感到迷惑。但曾国藩不迷惑，他仍谨守其德，即使对他认为的“四夷”，他也主张讲诚信，讲美德。

李鸿章接任直隶总督时，曾国藩问他：“你到了此地，是外交第一要冲的关键，你与洋人交涉，打算作何主意呢？”

李鸿章说：“门生也没打什么主意，我想与洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔。”

曾国藩大不以为然：“依我看来，还是用一个‘诚’字。我现在既没有实在力量，尽你如何虚强造作，他是看得明明白白，都是不中用的。不如老老实实，推诚相见。脚踏实地，蹉跌亦不至过远，想来比痞子腔总靠得住一点。”

外交从来是以实力为后盾，所谓“弱国无外交”，不管怎么办，总是要吃亏的。但曾国藩认为，即使如此，诚信、踏实还是能比“痞子腔”走得更长远。不能保全利益，起码能保全人格、国格。

同治元年（1862年），曾国藩写信给李鸿章，再次告诫他与洋人相处要以诚信相待，不要因小事而致生事端，他说：“洋人近来何如？不至于恼羞成怒吧？我们只有告诫各位务以忠、信、笃、敬四字为主。作封疆将帅的，虽然心里怀着勾践卧薪尝胆、田单困守即墨的志气。在外表上也要十分和让。作中国军民的，就更只有和让，没有别的了。”

这年四月，他再次写信告诫李鸿章：与洋人交际，关键有四句话：一是说话要讲忠信，二是行为要笃敬，三是坚持会防不会剿的原则，四是先疏远后亲近。忠，指没有欺诈之心；信，指没有欺诈之言；笃，指气质厚重；敬，指谦虚谨慎。这两句，无论洋人是顺从还是反对，我都应当常常坚持，不能改变。

他给郭嵩焘的信中也表明了这样的观点：“我曾经讨论与洋人交际，首先贵一‘信’字。”

在给应宝时的信中则说：“自古善于驾驭外国，或称恩信，或称威信，总不出一‘信’字。并不是明显违背条约，轻易放弃承诺才称得上失信，即使是很小的事，颦笑之间，也应当怀这真心实意。”

曾国藩还跟其他很多官员谈过对洋人守信的观点。他之所以有这种观点，是认为“洋人最爱财利，最讲交情”，只要信守承诺，不轻变更，就可获取信任，相安无事。当时由于中西文化的差别，许多洋人认为中国人不讲信用。曾国藩提倡以信相待，确实能减少不少麻烦。但曾国藩所讲的“信”，是一种做人态度和，也是一种待人策略和交往尺度，即不要由于小利小害，而轻易改变自己的言行。

实际上，曾国藩对洋人是充满警惕的，他曾说，目前之事，以洋务为最艰，“今之外夷，乃前古未有之局”。他认为，应该顾全大局，在隐忍不发时，怀着卧薪尝胆的目标，通过自立自强，最终打败洋人，恢复国威。

当时曾国藩虽然关心洋务，但因健康等原因，并没有负责操办洋务。如果按他的“推诚相见”的方法与列强办外交，不知能否达到荀子所谓“虽困四夷，人莫不贵”的目的？这就不得而知了。但清朝办洋务的官员，爱跟外国人“打痞子腔”，到底也没打出好结果，割地赔款，这都是让人痛心的事实。不仅丢了利益，人格、国格一齐全丢，可见不诚的方式肯定行不通。

就个人而言，成功从自修开始，这是毫无疑问的。有一句名言：机会属于有准备的人。“自修”就是在为将来准备成功资源，一旦机会来临，就能好好把握，而不会在遗憾中错过了！

一言一行皆有学问

子夏是孔子的贤弟子之一，他说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”其意是说：敬重贤人，孝敬父母，忠于职守，诚信待人，这种人哪怕没有读过书，我也要说他有学问。

有的人毕业于名牌大学，不一定有学问；有的人从未进过学校的门，不一定没有学问。这并不是说读书没有用，而是说光读书还远远不够。因为很多做人的经验、办事的技巧不是课本上能够学到的。

尤其是做人的学问，对许多只会读书的人来说非常欠缺。因为现在的教育体制主要向学生传授知识和技能，在如何做人方面关注不够，即使毕业于名牌大学，将来走上社会，仍然会面临很大的问题。因为知识技能仅仅是应用工具，做人的学问却能告诉人们如何合理运用这些工具。好比一辆车，尽管它很豪华，很漂亮，如果驾驶技术不好，不懂交通规则，难免不出车祸。那还不如骑一辆破自行车稳当呢！所以说，做人是天下第一等大学问。

如何做人呢？按子夏的说法，能做到敬重贤人、孝敬父母、忠于职守、诚信待人，大概也差不多了。

敬重贤人有什么好处呢？能够体现谦逊做人的风度和教养，能够赢得他人的尊敬。在生活中，很多人瞧不起那些才能高、品行好的人，这恰恰暴露了自己不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能证明你心有天平，懂得好坏，这已经足够让人肃然起敬了。

春秋时，魏文侯乘车从贤士段干木居住的巷子前经过时，站起来，双手扶着车前的横木行礼。随从奇怪地问：“您无缘无故行什么礼？”

魏文侯说：“我是在向段干木致敬啊？我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位交换他的操守，他也绝不会同意，我又怎敢对他傲慢无礼呢？段干木在德行上显赫，我只是在地位上显赫；段干木在道义上富有，我只是在物质上富有啊！”

随从挺纳闷，你的态度再恭敬，人家也看不见啊！魏文侯说：“他看不见没关系，我却不能不表达我的心意。”

魏文侯还经常赠送礼物给段干木。但段干木不肯接受，他也不勉强，以示对段干木人格的尊重。魏国人听说魏文侯礼遇段干木，都十分高兴，还写诗颂扬这件事。

后来，秦王想出兵攻打魏国，司马唐劝谏道：“段干木是有名的贤人，而魏文侯礼敬他，天下没有人不知道。我们攻打魏国，会遭到唾骂啊！”秦王就取消了进攻魏国的计划。

这就是尊重贤人的好处。你的行为不但让人欣赏，也能自然而然地让他人将你归入贤人之列。

孝敬父母有什么好处呢？父母是自己最大的恩人，不孝敬父母，岂不是忘恩负义吗？一上忘恩负义的人，怎么能得到他人信任和帮助呢？而且，父母血脉连，是最关心自己、疼爱自己的人，也值得自己全心关爱啊！

很多人开始忙于事业，忽略了父母亲情，等到父母不在了再来伤心痛悔，不是太迟了吗？

孔子的学生子路认为，孝敬应该及时，不要等候将来。他说：背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方；家里贫穷、父母年老的人，找工作不挑选待遇。从前，我侍奉父亲时，自己吃粗粮野菜，却替父母到百里以外的地方背米。双亲去世后，我到楚国去做官，跟随我的车子有一百辆，积累的粮食有上万钟，软褥子迭起来坐，饭菜摆满了桌子。这时候，我希望再回到那种吃粗粮野菜、为双亲背米的日子，己经不可能了。用绳索串起的干鱼，能保存多长时间不被虫蛀？双亲的寿命，就像阳光透过门缝，转眼就去了！草木想要继续生长，霜露却不给予机会；儿子想要侍奉父母，双亲的寿命却不能等待。所以说:家里贫穷，父母又年老了，做儿子的不管待遇多少也该外出工作啊！

忠于职守有什么好处呢？在绝大多数领导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。一位大师说：“假如把智慧和勤奋看作金子那样珍贵，那么，比金子还珍贵的就是忠诚。”

但是，忠诚绝不等于“愚忠”。孔子和他的弟子们对“忠诚”二字的理解是尽职尽责，该说的话说了，老板不听从；该做的事做了，老板不认同，那是老板的问题，跟自己没有关系。