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第20章 少林僧兵1（第1页）

第20章少林僧兵（1）

兵王已然谢幕，只留下满目疮痍的大地，乌烟瘴气的天空，飘零心碎的黎民……

所有人都在想着一个问题，时间即将停止，浩劫即将来临，能拯救这片土地的还有谁？

在人类的集体无意识中，有一种情结，名为救星情结。分析心理学的创立者荣格如此写到：“人类都有这种对救星的期待”，“救星情结是集体无意识的一种原型意象，在我们这个充满灾难、迷惘的时代，它自然又被激活起来。”

救星情结虽然是由一个西方人总结发明的，但对东方人同样适用，甚至可以说尤其适用。看看我们的小说和戏剧，充斥着太多深情而无助的呼唤：呼唤救民于水火的君主，呼唤伸张正义的包青天，呼唤替天行道的侠客，呼唤为民请命的义士，呼唤杀富济贫的盗贼…

此刻，我知道你们早就想喊出那个救星的名字，不过很可惜，还不是他，更可喜，还不是他。

我们这个民族得以传承千年，就是因为无数默默无闻的人在被遗忘的角落面对末日危机能够挺身而出，用鲜血去浇灭强盗的狼烟，用铁骨去扞卫千年的尊严，

野夫怒见不平事，磨损胸中万古刀

九霄云涌大风兴，千里电飞浩宇明。

这就是华夏民族的真正脊梁，一个文明的亘古之根。

当年无胜河边大森林中野鸡聚居，一日火起，群鸡逃散，有一只野鸡奋翅而起，在河中淋湿自己，然后飞到森林上空，抖落身上之水，想扑灭熊熊烈火。帝释天看了大笑：愚蠢的鸟儿，这烈火岂是你小小身体所能扑灭？

野鸡答：你有大神通，却坐视不理，我救火又有何错？你看你的，我救我的，烈焰正炽，请勿多言！

故事出自《大唐西域记》，最后当然是一片和谐，野鸡感动了帝释天，帝释天用一捧水就浇灭了森林大火，从此野鸡们就过上了幸福的生活。但我更看重的是那只野鸡的精神，它之所为，正是平民之所为。如果当时有别的野鸡问它：你做这些有用吗？它一定会回答：有用。不管你能做多少，总比一点不做好得多。

这次为这个国家挺身而出的是一群和尚，虽然他们数量不多，但在历史上却有个响当当的名字——“少林僧兵”。

他们的出场是伴着一场答辩论禅来的。

少室山底，天下第一名刹。众僧诵经，两僧对坐。

老僧问道：何为善？

中年僧人答道：善心即佛心，心存善念即为善。

老僧又问：与佛门而言，宋明帝何人，周世宗何人

中年僧人答道：宋明帝建湘宫寺，备极壮丽；十级浮图通天傲视，延南朝香火，布佛法与四边，此有佛心之明君也，而周世宗灭佛，废毁寺院三万三百三十六所，乃我佛门一宗法难，此二人岂可同日而语，师傅何有此问？

老僧答道：宋明帝起造湘宫寺，他说‘我起此寺是大功德’，可是通直散骑侍郎会稽虞愿却说了真话，他说：‘陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱。佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德？’，建一法身而毁天下苍生无数，岂是我佛门宗旨？

中年僧人茫然不语。

老僧又道：像湘宫寺这种寺庙，古往今来也不知有了多少，可能寺庙盖得愈多愈大，离真正的佛门精神反倒愈疏愈远。

五代后期，世人为逃赋税纷纷躲入寺庙，只念经，却不拜佛，盗娼之事不绝于耳，清净之地反成纳垢之所，周世宗曾言：‘僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。’可见这种舍身，也只是把戏，并非真的为生民舍身。五代后期，全国财务困难，周世宗下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱。周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多有敕额（皇帝赐给寺院匾额）的寺院与得道僧尼。也就是是说，既普度苍生，又为我佛去伪存真，保留了精华血脉。此非法难，实大功德也。

我想我佛以身世为妄，利人为急，如果如来本人真身尚在，为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲，何况这些铜做的假身呢？依老衲看来，此才为心怀天下之善心善行，所以周世宗灭佛无罪，宋明帝建庙有罪。

中年僧人沉吟半晌，突然眼前一亮道：师傅从佛法大义着眼。以出世精神，做入世事业。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世间心理，令弟子叹服，弟子浅薄，只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，今听法言，豁然开朗！

老僧微微一笑：以你所言，佛心既善心，实不尽然，善心必须伴着善行，才是真正为善。当今天下，倭寇祸乱，荼我万民，我辈虽方外之人，若只是秉持善心诵经拜佛，又有何用，只有为天下公义，行善道，除恶寇，方为大善也。

一席话说得中年僧人不住点头。

老僧又道：我且问你，倭寇杀我百姓，犯我