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徐无鬼（第9页）

（18）循：随顺。

（19）鸡?，鸡头草。

（20）帝：指主药。

【译文】

有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉像蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，像鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉像羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。像这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人，得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！

【原文】

句践也以甲循三千栖于会稽（1），唯种也能知亡之所以存（2），唯种也不知其身之所以愁（3）。故曰：鸱目有所适（4），鹤胫有所节（5），解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审（6），影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆（7），耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹革（8），其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已（9），不知问是也。故足之于地也践（10），虽践，恃其所不蹍而后善博也（11）人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一（12），知大阴（13），知大目（14），知大均（15），知大方（16），知大信（17），知大定（18），至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑有实（19），古今不代（20），而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎（21）！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

（1）句（gōo）践：越国的国君。甲楯，披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。

（2）种：人名，即丈种，越国大夫。

（3）愁：忧愁。

（4）鸱（chī）：猫头鹰。

（5）胫：小腿。节：节度，分寸。

（6）审：安定。

（7）府：指心脏。

（8）兹：通滋。萃：集。

（9）无已：不止。

（10）践：通浅。

（11）蹍：践。善博：安善广博。

（12）大一：贯通为一，绝对同一性。

（13）大阴：绝对的静止。

（14）大目：以认大道为眼目，大道的观点。

（15）大均：大道的均衡作用。

（16）大方：大道无所不包容。

（17）大信：大道的本性不妄。

（18）大定：大道安定。

（19）颌滑：滑稽。

（20）不代：不相假贷。代，通贷。

（21）大扬搉：大总持，大体轮廓。

【译文】

句践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土上的安定，影守住人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长是集聚的，再返回来就需要修养功夫，它的成果就得时间持久。而人们自以为可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源呵。所以脚踏地很浅，虽然很浅，还要依靠它所没踏到的而后才安善广博；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的阴静，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，初始有彼端。对其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。

则阳

【原文】

则阳游于楚（1），夷节言之于王（2），王未之见，夷节归。彭阳见王果曰（3）：“夫子何不谭我于王（4）？”王果曰：“我不若公阅休（5）。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉罔鳖于江（6），夏则休乎山樊（7）。有过而问者，曰：‘此予宅也（8）。’夫夷节已不能（9），而况我乎！吾又不若夷节（10）。夫夷节之为人也，无德而有知（11），不自许（12），以之神其交固（13），颠冥乎富贵之地（14），非相助以德（15），相助消也（16）。夫冻者假衣于春（17），暍者反冬乎冷风（18）。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎（19）；非夫佞人正德（20），其孰能挠焉（21）！故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑（22）；其于物也（23），与之为娱矣（24）；其于人也（25），乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和（26），与人并立而使人化（27）。父子之宜（28），彼其乎归居（29），而一闲其所施（30）。其于人心者若是其远也（31）。故曰：待公阅休。”

（1）则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。楚：楚国。

（2）夷节：人名，楚国大臣。言：介绍。王：楚王。

（3）王果：人名，楚国大夫。

（4）谭：通谈，推荐。

（5）公阅休，人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。

（6）擉（zhuō）：通戮，刺。

（7）休：休息。樊：樊圃。