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2 散斋得宴乐议1（第1页）

2。散斋得宴乐议（1）

《礼志》云：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”（2）又云：“君致斋于外，夫人致于内。”散斋则是事之渐，然则散斋未绝外内与宴乐之事也（3）。今一岁之内，大小祭祀，斋将三百日，如此，无复用乐之时（4）。古今之制，当各从所宜（5）。若外张多日，而内实犯礼，乃所以废斋也（6）。散斋宜得从会宴乐（7）。（《通典》一百四十七。）

【注释】

（1）这是一篇关于斋戒是否相配音乐问题的论文。散斋：也叫“散齐”。古礼于祭祀父母前七日不御不乐不吊，谓之“散斋”。齐，后多作“斋”。《礼记·祭义》：“致齐于内，散齐于外。”郑玄注：“散齐，七日不御不乐不吊耳。”《礼记·祭统》：“散齐七日以定之，致齐三日以齐之。”又封建王朝皇帝祭社稷太岁等坛，行散斋，即在宫中斋戒，以别于祭天地等之行致斋。此文是就散斋与宴乐的关系问题。

（2）“《礼志》云”五句：《礼》规定斋者耳不听乐，是说不敢分散其心志，但宫斋二日却鸣鼓角，怎么可以？吹角鼓鼙，以壮军容，于斋义本身意义不符，不应用。伐鼓：斋宫致斋鸣鼓角。

（3）“又云”四句：致斋：致斋又称斋或宿。《礼记·月令》正义：“周法，四时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。”前七日的散斋不御、不乐、不吊，约束身体，摆脱外物纠缠。后三日的致斋打开全部的感觉去思念亲存。于外、于内都是指在室内。正义曰：“外，谓君之路寝，内，谓夫人正寝，是致斋并皆于正寝，其实散斋亦然。”外内正寝只是相对于“会于大庙”而言。斋戒的时候不能轻易走出房屋，《礼记·檀弓上》称“非致斋也、非疾也，不昼夜居于内。”若致斋时，必昼夜居于室内。

（4）“今一岁之内”四句：斋戒持续的时间，短的是三天、十天，长的有三月、三年。按照郑玄的说法，斋戒三天是秦法，二日散斋，一日致斋；斋戒十天是周法，七日散斋，三日致斋。在斋戒的时候，是不用音乐的。

（5）古今之制，当各从所宜：古代留传下来的礼制，应该根据实际情况有所取舍。宜：合适，适当，适宜。

（6）“若外张多日”三句：如此对外设斋多日，而在室内却违背了礼制规定，这就是为什么人们要废除斋戒的原因。此句是说斋戒本是内心虔的表现，倘若流于形式，斋戒也就失去了意义。若：如此，这样的。

（7）散斋宜得从会宴乐。散斋应该配以燕乐才合适。会：相成，调配。宴乐：古代雅乐之称，即内廷之乐，也叫“燕乐”。《大戴礼记·保傅》：“号呼歌謡声音不中律，宴乐雅诵迭乐序……凡此其属太史之任也。”王聘珍解诂：“郑注《磬师》云：‘燕乐，房中之乐。’贾疏云：‘即《关雎》、《二南》也。’诵，读曰颂。”