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知北游（第7页）

泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。”于是泰清半中有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”

无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”

无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”

【原文】

光曜问乎无有曰[1]：“夫子有乎[2]，其无有乎[3]？”光曜不得问而孰视其状貌[4]，窅然空然[5]，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也[6]。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣[7]，何以至此哉！”

【注释】

[1]光曜（yào耀）、无有：皆为虚构的人物。

[2]夫子：指无有。

[3]其：还是。

[4]孰视：仔细察看。孰，通“熟”。

[5]窅（yǎo咬）然、空然：皆虚无的样子。

[6]搏：触摸。

[7]无有：当为“无无”之误。

【原文】

光曜问无有：“先生你是存在呢？还是不存在呢？”无有不吭声，光曜得不到回答，便仔细地观察它的形状和容貌，是那么深远那么空虚，整天看它看不见，整天听它听不到，整天捕捉它却摸不着。

光曜说：“最高的境界啊，谁能够达到这种境界呢！我能够做到‘无’，却未能达到‘无无’，等到做到了‘无’却仍然是在基于‘有’，从哪儿能够达到这种境界啊！”

【原文】

大马之捶钩者[1]，年八十矣，而不失豪芒[2]。大马曰：“子巧与[3]，有道与？”

曰：“臣有守也[4]。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用[5]，而况乎无不用者乎！物孰不资焉[6]！”

【注释】

[1]大马：官名，即大司马。捶钩者：为大司马锻制兵器的工匠。捶，锻打。钩，兵器。

[2]失：差失。豪芒：比喻微小的差错。

[3]巧：技巧，技术。

[4]守：借为“道”。

[5]假：凭借。

[6]资：取资，依凭。

【译文】

大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？”

锻制带钩的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”

【原文】

冉求问于仲尼曰[1]：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退[2]。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之[3]；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。

仲尼曰：“已矣，未应矣[4]！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体[5]。有先天地生者，物邪？物物者非物[6]，物出不得先物也，犹其有物也[7]。犹其有物也，无已[8]。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也[9]。”

【注释】

[1]冉求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。

[2]失问：即失去复问之意，不想再问。

[3]受：领会。

[4]未：当为“末”字之误。末，勿，不要。