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下武（第1页）

下武

下武维周①，能继祖业惟周邦，

世有哲王②。贤哲王世世都有。

三后在天③，三代先君神在天，

王配于京④。武王受天命掌握国家大全。王配于京，武王受命把国掌，

世德作求⑤。能为祖德添荣光。

永言配命⑥，永远继承老天的意思，

成王之孚⑦。成王诚信世瞻仰。成王之孚，成王诚信世瞻仰，

下土之式⑧。四海从风树榜样。

永言孝思，永远尊重尽到忠孝，

孝思维则⑨。孝思即是法先王。媚兹一人⑩，周天子受四海爱戴，

应侯顺德。能顺祖德大弘扬。

永言孝思，永远恭敬尽孝思，

昭哉嗣服!诏告后嗣千万不要忘记!昭兹来许，诏告后嗣切勿忘，

绳其祖武。先祖步武紧跟上。

于万斯年!啊，国运万年长!

受天之祜。受到赏天所赐的福永无量。受天之祜，受天之福永无量，

四方来贺。四方来贺王室昌。

于万斯年!啊!国运长万年!

不遐有佐。远国朝周作藩障。【注释】①下武：下，后嗣。武，印记，足迹。下武，谓继承先人事业。维：同“惟”，惟有。②哲：明智。③三后：指周人的三王——太王、王季和文王。④王：指武王。配：配天。谓顺从天命。京：镐京，周都。⑤求：与“逑”通，匹敌。⑥永言：永远。“言”为助词。⑦孚：信。⑧式：典范，榜样。⑨则：法则。⑩媚：爱。一人：指成王。昭：章太炎《新方言》云：昭，即今“诏”字。诏，谆谆教诲。嗣服：嗣君，指康王。下章“来许”与此同义。绳：继也。于：叹美词。祜：万福。四方：谓华夏诸侯。不遐：远方。“不”为语助词。遐，《毛传》谓“远夷”，即华夏之外的边远之国。佐：辅佐。

【赏析】《下武》，是首赞颂周王朝的后嗣能紧步前人足迹光大周室的歌诗。诗中颂美了周代的“三后”、武王和成王，又提到“昭哉嗣服”，即告戒嗣位的新君。这位新君当是刚继位的周康王。《周书·顾命篇》记录了周成王在死前留下的话，他要求太子钊遵循周家大法，燮和天下，弘扬文武二王的大教。本诗有颂美，也有告诫，为了告诫才歌颂。细味诗意，是在康王即位之初敬谒宗庙并接受诸侯朝贺之时。

本诗凡六章，章四句。首章颂美三后及武王。发端二句，开门见山点出主旨：“下武维周，世有哲王。”其中便寓有教训。夏、商两代，后嗣由于腐败，遗弃祖德，导致江山易手。而“周鉴于二代，郁郁乎文哉”，原因在于明哲的国王世世都有，能紧踵先王步武，弘扬祖辈功德。以下各章围绕这个主题逐层展开。二章上二句颂美武王，下二句颂美成王，赞扬他们上应天命、下配祖德。三章颂美成王以诚信立身而为天下法式，并指出以先王为法则就是最大的“孝思”。四章颂美嗣君康王受人爱戴，并戒其永尽“孝思”。五章诏告康王慎追祖先步武，这样才能使国家得以长存而受上天赏赐的福。六章写即位朝贺的热闹场面，以华夏诸侯连袂来贺、诸夷君长也愿作辅佐作结，与发端“下武维周，世有哲王”回应，章法严密。

为了把本诗的主题更好的表达，诗人创造了一种被后人称做“顶真”的修辞手法，并纯熟地加以使用。像一、二、三和五、六各章，前章的尾句，即作后章的首句，后章的尾句，又作下章的首句，首尾蝉联，有如连珠（后人即将这种辞格称作连珠体）；而像三、四两章及五、六两章中的第三句前后相承，有如连环（后人即将这种辞格称作连环体）。诗人巧妙地运用这种手法再次体现了由三后而到武王，由武王而及成王，由成王而及康王，上递下接，绵延不绝的关系。诗歌的形式与其内容达到了完美的统一。