502书库

第一章 概论（第5页）

阳虚型体质的人，往往表露出面色苍白、怕冷、小便清长、便溏薄、脉沉细、身体白胖，故应食些益气助阳的食物，具体有：羊肉、狗肉、麻雀肉、虾等。而水果不能吃得太多，尤其是水分多的水果要少吃，但可食用鲜荔枝、杨梅、桃、樱桃、杏、葡萄、菠萝、石榴、椰子、桂圆、桔子、苹果等。这类体质的人特别要忌食生冷及属寒性的食品。

阴阳两虚型体质的人有的以阴虚为主，兼见阳虚；有的人则以阳虚为主，兼见阴虚；还有的人会同时出现阴虚或阳虚的征候。这类体质的人宜选用奶制品、蛋类、肉类、骨髓等。水果、蔬菜合口味能吸收且无害的都可以食用。

道教在长期的饮食养生实践中，不仅找到了平衡营养、强身健体的有效手段，而且还摸索出一套以食祛病的方法，许多方法在现在仍旧是行之有效的。清代养生学家曹庭栋云：“以方药治已病，不如在起居饮食上加以调理，使病无从生，休须用药物，”这是极其正确的防患于未然的好办法。

古人的高超智慧告诉我们，不仅要防止“病从口入”，而且要注意“健从口入”。

道教养生格言：

田夫寿、膏粱夭，嗜欲少多之验也。

《养性延命录》

释义：农夫往往长寿，膏粱子弟却常常短命，正是嗜欲多少影响寿命的验证。

道教**的奥秘

**源于中国古代的巫觋，是由巫在神秘的原始宗教仪式中举行的性活动，以此来通神疗病。到了汉末，**被早期道教所吸收，《太平经》称其为“兴国广嗣之术”。同时，马王堆出土的帛书《天下至道谈》、《合阴阳》将**尊为黄帝流传的“天下至道”，是返老还童的仙术。

后来，东汉顺帝时，张道陵创立“正一盟威之道”，称为“天师道”。其要求道徒修炼**。此时道教修习**的目的除了追求长生不、死、羽化登仙外，便是治伤疗病了。在那一时期，道教**还初步提出了“节欲保精”、“适欲节性”、“贵精重己”等理论。

几经演变之后，道家所流传的**即有其精华部分，也有主张“数数御女”、“多多益善”等不健康的思想，使得房中学思想几乎走上歧路。

新中国成立以后，房中成了人们研究病原学和病理学不可缺少的内容，人们越来越认识到遗传、优生、长寿等均与房中有着极其重要的联系，才使得**的研究出现了新气象。纵观以往的道家房中炼养术，其与中国传统养生学和现代性科学比较起来，仍然是有着精粹内容存在的。

道教**是各种宗教中最有特色的修炼术之一。它的特色就在于将人类的性事活动“理想化、艺术化、科学化”，从而将性事变成了益寿延年的“性福”。

《抱朴子》云：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬也，人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣意，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年，玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

从阴阳平衡的角度出发，葛洪在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。

（一）不禁不纵，随“道”所欲

道教的**明确地反对禁欲的做法，认为禁欲不符合阴阳之“道”，吕洞宾认为，人不可阴阳不变，否则要产生疾患。黄帝曾在《素问》中问素女：“今欲长不交接，为之奈何”。素女答曰：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？”彭祖云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”

以上两则对话说明，道教从阴阳调和的角度出发，是明显反对禁欲的。但是，另一方面，道教却也理智地反对着纵欲。

《养性延命录御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃？损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”

《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐**俗专子精。”

由此可以看出，道家对人体的精气神是极为重视的，将人体的精液看作是气血之源，所以他们极力反对无节制的纵欲。

故而，道家最后对房中之事提出了以下忠告：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生；不能用之者，立可致死。”

（二）顺其自然，**适时

在中国古医学理论认为，人体内有一种由“肾精”而催生出的与生殖机能有关的物质——天癸。用现代人的说法，应该叫做性激素。由于天癸是随着人体的成熟、衰老而不断增减的，所以，人在天癸不足的时候行**就是伤身。中国古代的婚育和**就是建立在这一理论基础上的。

南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而**。”这明确地说明了男女都不宜过早地婚配。不然就会影响到身体健康。

《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十，我施彼受，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。”这是在劝告人们在年龄到了一定的程度时再行婚配，不仅与身无损，还能得到美妙的性享受。

《广嗣纪要协期篇》云：“男女未**之时，……男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这是关于男子的性心理、生理、病理的精彩描述。《主嗣纪要》还有关于女子的性心理及性生理描述：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；至户开张，琼液浑润，肾气至也。”

所谓“十修”，就是：

1、做到顾养肾气，维护精气；

2、要求双方都出现对**的情趣；

3、要有一定的节度；

4、要避免过劳、过频和劳损内伤；

5、双方要掌握性兴奋的适当时机；

6、要做到上下沟通、互通情曲，叙绸缪、申缱绻；