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第一章 概论（第6页）

7、**时宜轻徐缓动；

8、保持精力旺盛，阴茎**坚实；

9、要夫妇精气互养，同求长生健乐；

10、事后宜静息以养神全角。

（三）调和阴阳，讲究法度

《素女经》云：“黄帝问玄女曰：‘吾受素**阳之术，自有法矣。愿复命以悉道。’玄女曰：‘天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张。二气交精，交液相通。男有八节，女有九宫。用之失度，男发疾病，女害月经。百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如英华。’”其实，道家的所有关于房中的养生术，都是在告诉人们在**时一定要遵守阴阳**的法度，从而达到优生优育、祛病延年的目的。《素女经》中有着更为深刻的论述：“素女曰：交接之道，固有形状。男以致气，女以除病。心意娱乐，气力益壮。不知道者，则浸以衰，欲知其道，在安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟。深内徐动，出入欲稀。以是为节，慎无敢逃。女既喜欢，男则不衰。”

（四）不泄不灭，房中炼养

有些道学家将**与气功结合起来，在**的时候进行气功炼养，以保精固精、养精蓄锐。享年134岁高寿的医学家兼养生学家孙思邈认为：“凡人习**之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。……凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气。。又缩下部及吸腹，十偃背后，急以左手中指掩抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生，若精妄出，则损神气也。……男女俱仙之道，深内勿动，精思脐赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕可数十为定，令人益寿。”

从这段记载可以看出，古代的道学家们认为，在**的时候，忍精不泄，若方法得当的话，自然是会延长人的寿命的。

道教养生和修炼方法

道教是十分重视用精神调节和运动来养生的，分为导引行气、守静和坐忘等形式。千百年来，道士们借鉴、创造了大量的养生和修炼的方法，这些养生和修炼方法的目的就是为了长生久视。

（一）导引行气

“导引”是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。早期的导引还包括了气功和按摩，隋唐以后，道教逐渐把导引、气功、按摩纳入一个更综合的健身体系，形成了自己独具特色的养生方法。

行气是早期道教的一种颇为重要的修炼方术，也称服气、食气、炼气。道教认为，天地万物包括人，都是由元气化生而来的。如《太平经》说：“元气行道，以生万物。”《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成。”既然人是禀气而生的，所以道教认为，人得元气则生，失元气即死：“人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”（《太平经合校》第96页）既然气对于人的生存如此重要，道教从它的长生不死的宗旨出发，便很自然地提出，常保身中元气，使之不失，便可长生不死。如《太平经》说：“故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”

导引，实质上是一种伸展关节的运动，对舒筋、活血、通气是非常有好处的，下面给大家介绍几种道教的导引法：

赤松子导引法

此法载于《太清导引养生经》中。书中称：经常在早晨起来，布好席面向东方，先用两手交叉在头上，挽头到地，五噏五息，到胀气。再躺下，右手掩盖脑袋，左肘着地，之后，再用左手掩盖脑袋，右肘着地，之后，呼吸五次后停止。引伸筋骨。再用两手据右膝，向上到腰，躺下后抬起头，呼吸五次后停止。引伸腰。再用左手据腰、左膝，右手极力向上引，再用右手据腰、右膝，左手极力向上引，都是呼吸五次后停止。引心腹。再用左手据腰，右手极力向上引，再用右手据腰，左手极力向上引，呼吸五次后停止。引腹中。再用叉手在胸肋前，左右摇头，不息自极停止。引面耳邪气不再能够侵入。再用两手叉腰下，左右自摇，到极限后停止。通血脉。再用两手相叉极左右。引肩中。再用两手相叉，反在头上，左右自调。引肺肝中。再用两手叉胸前，左右极。引除皮肤中烦气。再用两手叉左右，抬肩。引皮肤。立，左右摇两胫。引除脚气。

2、宁先生导引养生法

宁先生是黄帝时代的人。为陶正。能够积火自烧，而随着烟上下，衣裳不烧灼。先生说，要导引行气，来去除百病，使年不老的人，经常心念一，来还丹田。生人的是丹，救人的是还。全就延年，丹离开尸体留下就夭。因此导引的人，使人肢体骨节中各种邪气都去除，正气保存。有能够精诚勤习理行之，动作言语之间，白天黑夜试行，骨节坚强，来治愈各种毛病。如果突然得了中风，病牢固，（疒畏）（疒退）不相随，耳朵聋听不到，头眩晕，癫疾，欬逆上气，腰脊苦痛，都可以按图视像，在那疾病所在的地方，导引行气，用意念排除剔去它。行气，就可补中。导引，就可治四肢。自然之道。只要能够勤行，和天地相守共保。披散头发向东，握固，没有息一就通。抬起手左右导引，手掩着两耳。使头发黑而不白。向东坐，不息再通。用两手中指口唾之，二七相摩，拭目，使人眼睛明亮。向东坐，不息三通。手捻鼻的两孔，治疗鼻宿息肉治愈。向东坐，不息四通，琢齿无数，伏在前面，侧坐，不息六通。治愈耳聋目眩。还坐，不息七通。治愈胸中痛欬。抱着两膝自企于地，不息八通。治愈胸部以上到头耳朵眼睛咽喉鼻疾病。拿去枕头，握固，不息，企于地，不息九通。头朝东，使人气上下，通彻，鼻内气，越加羸弱。不能从阴阳法，大阴雾天气不要试行。

彭祖是殷大夫。经历夏至商，达到年寿七百，经常吃桂得道。导引法讲，导引去除百病，延年益寿的重要手段。总共十节，五十息。五通，二百五十息。要想做它，常常在夜半到鸡鸣平旦做它。禁绝吃饱，沐浴。一、都解衣被，躺下，伸腰，闭上眼睛片刻，五息，停止。引肾气，去消渴，利阴阳。二、挽着两足指，五息，停止。引腹中气，去除疝瘕，利九窍。三、仰两足指，五息，停止。引腹脊痹，偏枯，令人耳聪。四、两足相向，五息，停止。引心肺，去欬逆上气。五、踵内相向，五息，停止。除去五络之气，利肠胃去邪气。六、掩盖左胫，弯曲右膝向内压它，五息，停止。引肺气，去风虚，使人眼睛明亮。七、张开脚两足相指，五息，停止。使人不转筋。八、仰卧，两手牵膝，放在心上，五息，停止。治愈腰痛。九、外转两足，十通，停止。治疗各种疲劳。十、解开头发面朝东坐，握固，不息一通；抬起手左右导引，用手掩盖两耳，用指掐两脉，五通。使人眼睛明亮，头发乌黑不白治疗头风。

（二）守静

道教养生，往往有一个重要的前提：清心绝欲，洗心涤虑，使万念不生，这就是守静。守静实际上是一种高级的精神调节法，通过守静，从而使各种精神活动趋于正常。

关于守静，《老子河上公章句》中就有较多的论述，认为人只要守静，就能获得神通：“人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明主之也”；“内无思虑，外无政事，则精神不去也”；“除情去欲，一自归之也。”关于守静的重要性，《老子河上公章句》说：首先是由人的本性决定的：“人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治”，即人是天下的神物，神物的特点是天生就喜欢安静，所以不能用各种事务去烦扰它；其次是人若守静，就能像龙那样能变化长久，若不守静就会像老虎那样短寿：“治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。”

《太平经》对守静也有诸多论述，认为人如能清静自居，除去俗念妄想，便可使神长存于身，百病不加，凶邪不入，“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道”。所以《太平经》说：“求道之法静为根。”早期道教关天守静的这些论述，一直被以后道教所继承和发挥，尤其是唐代以后，守静更是成为道教修真的首要之道。

守静的具体功效究竟如何呢？《太平经》对此这么认为：守静既久，则道自然显现，使人长不死，与天地共存。一个人除去了诸种俗念，心就能与神相交结，以致能乘云驾龙，使普通的凡躯化为神灵，与太一之道同形。

意思是：人能做到清静，这是天下最可宝贵的。人神喜好清虚，但人心常常骚扰它；人心喜好安静，但各种欲念常常去勾引它。如果能把这些欲望悉皆排遣，心自然就能安静，心一安静神就能清虚。人所以不能做到清静，是因为心未能真正澄彻，各种欲望没有能够彻底遣去。真正能排遣掉各种欲望的人，内观于心却见不到自己的心，外观身形却见不到自己的身形，远视他物也看不到任何物体，心、形、物三者俱不见，见到的只有空，甚至连这个空也看不到，真正是万物皆无，而且连无亦无。达到这种湛然常寂甚至连寂也不存的境界，还有什么欲望再能产生呢？欲既不生，心自然就安静了。人既然安静了，神也就不会受到干扰，这就是常清静。做到了常清静，就能与道相会，与真道相会，也就是得道。

（三）坐忘

道教的往往要求信道者“打坐”。但是，在道教那里，打坐主要的不是一种形体动作：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也”（《重阳立教十五论》），而是指一种心理状态和境界，所以，道教一般称之为“坐忘”。所谓坐忘，就是忘却自身形体，抛弃聪明才智，与大道相化为一，一种排除世事、进入静寂、物我两忘的境界。坐忘之词出于《庄子·大宗师》：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”道教沿袭了此坐忘说，并把它作为长生成仙的修炼方法。如《道枢·坐忘篇》中说：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”即是说，坐忘，是长生之根基。招致真灵下降，并修炼自己的身体，达到身内清明，就可与气相合；人体本来就稳含有道，修炼此气，使它亦达清明，就可与神相合。人体最后与道相冥合，这就是得道。

论述坐忘之法最著名的当数唐代司马承祯的《坐忘论》，他在书中说：如果有人得知了坐忘之道，并信奉它是修道的要诀，对它敬仰尊重，心中没有任何疑惑，再加上勤加修行，肯定能得道。坐忘时，还有什么不能忘呢？内里不觉其自身之存在，外面忘却了整个宇宙万物，心与道冥合，一切思虑皆无。

坐忘的实质是忘我，通过忘我，重新激发生命潜能，积蓄新的精神力量，从面使生命之火旺盛不息。全真教创始人王重阳在《重阳立教十五论》中有精辟论述：凡是打坐，并不光是指身体端然而坐，闭目合眼，这只是假坐。真坐必须是一天十二个时辰中，凡是住、行、坐、卧等等一切活动中，心如泰山般安定，不动不摇，断绝眼、耳、口、鼻四门与外界的接触，只要心中有丝毫动静思念，就不叫静坐。能达到真坐境界的，虽然身处尘世之中，但他的名字已列入仙位，不需要再去远求别人，自身即是圣贤。这样，百年功行圆满，精神就能脱体而去。

道教养生格言：

学道先明精气神，成全三物道方亲。

元·王唯一《明道篇》

道教养生之本——内丹术

丹术是道教中最神秘的修炼方法，因为它仅仅是存在于道家师徒间心问口、口问心的传承。正是因为它的神秘与独特，千百年来，人们一直对它所蕴藏的神秘能量孜孜以求。