502书库

下篇 大学生职业素质培养 第六章 素质培养为自己树立形象（第2页）

2。道德品质是个人成长的内在动力。每一个个体都蕴藏着待开发的巨大潜能，人才的成长过程就是挖掘人的潜能，将人的潜在能力转变为现实的社会实践能力的过程。在人的各方面潜能的开发中，道德品质是最重要的内在激活因素。良好的道德品质可以激发个体在社会化生产中主动协调自身与集体、他人之间的关系，努力从群众中吸取力量和智慧，使自身成长获得更大的外在推动力。

3。道德品质是塑造完美人格的必要条件。人格是人的地位和尊严、气质与风度、学识和才华的总和。高尚的情操、优秀的品质、坚强的意志和文明的行为，既是完美人格的构成要素，又是塑造完美人格的必要条件。一个道德品质败坏的人，不可能具有良好的气质风度，再好的外表也会黯然失色，再多的学识也会失去其用武之地。因此，优良的道德品质不仅是完美人格的构成要素，而且在塑造完美人格的过程中发挥着重要作用。

提升道德品质的途径

人的道德品质的形成离不开一定的社会环境，总要受到一定社会中道德文化氛围的影响和熏陶。社会生活实践既是个人形成某种道德品质的前提，又是个人改变或发展某种品质的基础。

作为社会的一员，大学生不仅要对整个社会的道德建设有所认识和了解，而且要积极投身于社会主义道德建设当中。通过社会实践达到主客观世界的统一，培养和形成自己优良的道德品质。道德品质是道德原则和规范在个人的思想和行为中的体现。一定社会的道德规范要转变为人们的内在的道德品质，需要自身道德教育和道德修养的工夫。

作为一名大学生，我们不仅要自觉地接受来自家庭、学校和社会的道德教育，并努力把社会主义道德要求转化为自己的内心信念，而且还要通过积极有效的道德修养，自觉地培养自己良好的道德品质，不断提升自己的道德境界，形成高尚的道德品格。

通常，我们提升道德品质的方法与途径可以归结如下：

1。重视道德修养，养成道德习惯

道德修养是人们按照一定社会或阶级的道德要求在个人品质和情操方面的自我教育和自我修养。很显然，道德修养是个人自觉地施加于自己的一种内在的、潜在的道德活动。重视自身的道德修养，是中国传统思想尤其是儒家思想的重要内容。事实上，马克思主义者也是十分重视道德修养的。刘少奇的《论共产党员的修养》一书曾是共产党员进行思想道德修养的专门教材。

周恩来也曾制订个人修养的要则，并时时叮嘱自己遵行。陈毅在回顾自己几十年革命生涯时，深有感触的写道：“应知学问难，在乎点滴勤。尤其难上难，锻炼品德纯。”可见马克思主义者也是十分重视道德修养的。只是赋予了道德修养以崭新的时代内容和意义罢了。由于人的道德品质是由人的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为等所构成的，因此，道德修养的基本内容和途径就是一个不断地提高道德认识，丰富道德情感，锻炼道德意志，增强道德信念和养成道德行为习惯的过程。

提高道德认识是一种对道德核心、道德原则和道德基本要求等的理性认识和把握，这是道德修养的前提和基础。一个人只有具备了一定的道德认识，才能树立起正确的善恶观念，区分什么是善的，什么是恶的，从而择善去恶。现实中的每一个人都有自己的情感欲望，在社会生活实践中又形成了自己的性格和气质，若不加以修养，一任己性，就难免造成不良的后果。因此，道德修养的过程常常表现为一个人道德理性和情欲之间的矛盾和斗争的过程，表现为道德理性驾驭自然情欲，并使之升华和超越的过程。

在这一过程中，道德情感的修养一方面要求人们用道德理性来驾驭自己的自然情欲，另一方面也使得人们爱憎分明，爱其所爱、憎其所憎。道德修养的过程，也是一个新道德与旧道德之间的斗争过程，是用新的、先进的道德改造自我，抵制和克服各种剥削阶级的旧道德、旧习惯的影响的过程。人们能否自觉地开展这一斗争并战胜旧道德，有赖于道德意志的力量。道德意志能使人们依据一定的道德认识和道德情感，认定道德行为的方向和方式，产生行为的内在动力和决心，战胜旧道德。

因此，只有自觉培养坚韧的道德意志，才可能在激烈的道德冲击面前做出果断正确的道德选择，才能自觉履行道德义务，进而形成优良的道德品质。道德信念的树立和道德行为习惯的养成是道德修养的落脚点。当人们对某种道德规范体系坚信不疑时，就会自觉地在自己的行为中表现出符合该道德规范要求的行为举止。而当一定的道德行为持续不断地进行并形成一定道德习惯时，也就是表明了行为主体内在道德品质的形成。

从这个意义上说，好的道德习惯的养成是形成良好道德品质的最终表现和落脚点，是道德修养的最终目的。道德修养需要每个人从自身的实际出发，循序渐进，一步一个脚印，坚持不懈地努力。在具体方法上，一要做到兼听闻过、知耻改过，善于接受来自外部的道德评价。二要做到反躬内省、克己自律，积极开展内心的自我道德评价，即使在单人独处时也要谨慎地注意自己的内心和行为，做到“慎独”。三要有明确的道德目标和高尚的道德理想，并且在追求道德目标和理想的过程中身体力行、知行合一。

2。在生活实践中培养自己良好的道德品质

道德植根于人类社会生活实践当中，社会生活实践才是造就人的德性的真正熔炉。从根本上说，人的道德品质是由人的道德行为凝结而成的。人的道德品质也只能在社会生活的实践中才能不断得到提升。公共生活、家庭生活和职业生活是人类生活的三个主要领域。为了维系这三个主要社会生活领域的正常运行和秩序，便形成了调节其关系的社会公德，家庭道德和职业道德。这三大领域的道德有着各自的内容和形式，在调节个人与他人、社会的关系中具有特定的功能和价值，是社会主义道德建设的重要内容。它们从各自特定的方面影响着道德意识和行为，是人们道德完善的重要方面。

社会公德是指人们在社会公共生活、人与人的日常交往中应当遵守的一般行为准则。社会公德是一种最起码、最基本的行为规范要求。它是现代社会文明的表征，是建立社会和谐秩序的保障，也是培养个人高尚道德人格的起点。社会公德具体包括五项内容，即文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

文明礼貌是人们待人接物时必须遵守的礼节。作为道德规范，文明指的是待人的语言、衣着容貌和态度等方面的内容。礼貌是人与人交往中互致祝愿、相互尊敬、表达谦恭的一种惯用形式。作为新时代的青年，要重视文明礼貌并加强其修养，因为它不仅是公共生活中不可缺少的内容，也是衡量一个人道德水准高低和有无教养的最直观的表现。助人为乐是一种以乐于为他人排忧解难的思想和行为，是中华民族的传统美德。在社会主义社会的公共生活中，以助人为乐的精神待人，忧人之忧，解人之危，把别人的困难当作自己的困难，是形成团结合作、互相帮助的人际关系的基本道德要求。

在社会主义条件下，公共财物是社会所有劳动者共同创造的社会财富，是社会公共生活的物质基础，爱护公物是每一个公民都应遵守的公共道德行为规范。作为每一个有良知的公民，都应以主人翁的态度，爱护公共财物，珍惜劳动人民的劳动成果，同一切损害和侵吞破坏公共财物的行为作斗争，自觉养成爱护公共财物的习惯。保护环境是社会公德在人与自然的关系上的体现。

自然环境是人类得以生息繁衍的基本条件，在人与自然的关系中，人对自然如何保护和利用不仅直接涉及当今所有人的利益，而且也关乎子孙万代的幸福。保护环境因而是全人类起码的公共道德要求。人类的正常生活靠人们共同遵守社会规范来维持，而纪律、法律构成了强制性社会规范的主体，遵纪守法因而是社会公德的基本要求。社会主义条件的纪律和法律是维护生产和生活秩序、促进安定团结、确保全国人民同心同德进行社会主义现代化建设的重要保证。

遵纪守法的道德规范要求人们一方面要积极学习法律知识，提高法治意识，增强纪律观念，同时还要联系实际，注意在日常的生活、工作、学习中，做遵纪守法的模范。职业道德是指人们在职业活动中应当遵守的具有自身职业特征的道德规范，是一般社会道德在职业生活中的具体体现。

职业道德的基本要求是爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。爱岗敬业是对本职工作的应有的一种热爱情绪和高度负责的工作态度。它要求每一位职业工作者要有强烈的职业荣誉感和责任心，对本职工作，勤奋努力，尽职尽责。诚实守信要求人们在职业活动中实事求是，说老实话，干老实事，做老实人，不说谎，不欺骗，互相尊重，互相信任，讲求信誉，信守诺言。诚实守信是社会主义市场经济的客观要求，是职业道德建设的重中之重。办事公道是指人们在处理职业活动的种种关系时要出于公心，站在公正的立场上，按照同一标准办事。它要求从业人员在职业生活中坚持原则，不询私情，不怀私心，一视同仁的待人处事。

服务群众是为人民服务的思想在职业活动中的具体体现。它要求从业人员在自己的职业活动中心里应装着人民群众，时时刻刻为广大人民群众着想，真诚地对待群众，急群众之所急，忧群众之所忧，尽心尽力地为广大人民群众提供最优质的服务。奉献社会是一种全心全意为人民服务的崇高伟大的道德境界。

有了这种精神的人，他所从事工作的目的不是为了个人、家庭和小团体的利益和名誉，而是为了有益于大众、有利于社会、有益于国家和民族。一个能够奉献社会的人，就是一个具有高尚的职业道德品质的人。家庭道德又称家庭美德，是调节和规范人们在家庭生活方面这种关系的道德行为准则。社会主义社会，家庭美德的主要内容是尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

尊老爱幼是对家庭成员中的长者的尊重和赡养以及对年幼者的爱护和抚养。男女平等是针对受传统思想影响还存在于家庭中的重男轻女的道德观念而提出的两性关系的道德要求，它维护男女双方在人格、财产、婚姻及家庭地位的全方位的平等。夫妻和睦是指在家庭生活中夫妻双方要和睦相处，互敬、互谅、互让、协调处事，维护、珍惜彼此之间的感情，从而使家庭关系处于一种和谐亲近的气氛中。勤俭持家就是家庭成员以积极的劳动态度和节制的理财观念来积蓄和处置家庭财物。邻里团结要求各个家庭邻里以友好、互敬、互让为出发点，建立起相互关照，和睦友善的邻里关系。

3。培养高尚人格，提升道德境界

道德教育和道德修养的最终目的，在于把一定社会或阶级的道德核心、原则和规范转化为人们内在的道德品质，造就符合社会需要的道德人格。在现实社会生活中，由于人们接受的道德教育和进行的道德修养的内容和程度不同。人们道德品质的提高和道德人格的实现因而呈现出层次性和阶段性。道德品质的提高和道德人格形成过程中出现的这种参差不齐、高低不同的状况，就是道德境界。

可见，所谓道德境界，就是指人们通过接受道德教育和进行道德修养所达到的道德觉悟程度以及所形成的道德品质状况和道德人格类型。作为一定社会阶级的道德转化而形成的道德境界总带有时代和阶级的局限和特征，总要受到人们所处的时代及他们所从属的那个阶级的道德的制约。

从我国社会主义初级阶段道德生活的实际出发，人们的道德境界大体上可划分为以下4个层次。

（1）极端自私自利的道德境界。

处于这一道德境界的人，把满足自私自利的需求作为一切行为的唯一动机和目的，一切以是否有利于自己的私利为转移。这种人信奉“人不为己，天诛地灭”的信条，认定“人的本性是自私的”，“人生在世，吃穿二字”。为了达到个人私欲的满足不惜损人利己、损公肥私。在这样的人看来，人与人之间除了**裸、冷冰冰的金钱关系之外，再无别的关系。这种道德境界本质上是私有制基础上人们道德关系的产物，是与无产阶级社会主义道德格格不人的。

（2）追求个人正当利益的道德境界。

处于这一道德境界的人，基本上能做到在不危害他人、社会和集体利益的前提下追求个人正当利益的满足。一般而言，他们能遵纪守法，诚实劳动，合法经营，也不乏传统道德中的扶危济困，同情弱者，厌恶丑恶现象的道德良心。他们在生活中信奉“利己不损人”、“在爱和同情中利己”的思想和观念。因此，处在这一道德境界中的人是极易转化的。他们中的一些人常难免滑落到自私自利的道德境界。

（3）先公后私，先人后己的社会主义道德境界。