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第七章 为学大病在好名（第3页）

“前七子”指李梦阳、何景明、徐桢卿、边贡、康海、王九思和王廷相，他们在明朝文坛中占有一席之地。以李梦阳、何景明最具代表性。他们鄙视西汉以下的所有散文及中唐以下的所有诗歌。强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，这是一种文学的复古精神。

明朝时，诗歌是正统文学，就好像今天的纯文学一样，虽然没几个人看，但它是社会的主流。朱元璋的恐怖统治导致明初文坛死气沉沉。朱元璋手上那把刀所向无敌，如浙江府学的林元亮、杭州府学的徐一夔、常州府学的蒋镇，他们因文章中有大不敬之嫌疑，斩立决。致使知识分子谨小慎微，有文学创作爱好的，只能写写西昆体诗。

这种诗歌流派源自于北宋初年，过分追求华丽辞藻，言之无物，内容空洞。到了明初，内阁成员拾人牙慧，因诗多出自内阁和翰林院，所以叫“台阁体”，代表人物杨士奇、杨荣、杨浦。皇帝非常喜欢这种诗，因为诗作内容多是歌功颂德、粉饰太平等应酬之作。

在台阁体和前七子之间的过渡阶段，产生了以李东阳为主的茶陵诗派。李东阳是长沙府茶陵人，故而得名。茶陵诗派以**涤台阁诗风为目的，但是比原来的强点不多。诗人的生活圈子非常狭窄，如李东阳“四十年不出国门”，导致诗歌取材逃不出宫廷、衙门，并非健康饮食，所以没啥营养价值。

弘治年间，以李梦阳为主的七个知识分子，受不了文坛那种陈陈相因的气氛，遂爆发了文化运动。

到了嘉靖、隆庆年间，王世贞、李攀龙、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦结社立派，接过前七子的大旗，进一步提出“文必秦汉，诗必盛唐”，他们认为除此之外，其他年代产生的诗文全是垃圾。王世贞等七人，文坛把他们称之为“后七子”。

在“前七子”复古运动的同一时期，文坛产生的其他诗派，譬如唐伯虎领衔的吴中诗派，主要有祝枝山、文徵明、沈周等，诗歌写得很随意，感情真挚，通俗易懂，吃喝拉撒睡皆可入诗，代表作如唐伯虎的《桃花庵歌》。再如唐宋派，对诗文创作提出“直抒胸臆，本色自然”，不拘成法，心里咋想的就咋说。代表人物王慎中、唐顺之、茅坤，最著名的是归有光。

王阳明经常跟着前七子混，身子却越发羸弱，一方面受不了经常性的酒肉，另一方面他开始知道学习了。不被强迫，主动为之。当初看朱熹《四书集注》是为了应付考试，现在不同了。他的人生已过半，少年时期做圣贤的想法已变成了行动，踏踏实实，一步一步。经过格竹、两次落第、同高手切磋，他的思想在慢慢地发生变化。从立志做圣贤开始，经过多年的思想游**，他正在一步一步通往圣贤的路上。

“圣贤必可学而至”，娄谅的这句话振聋发聩，为此王阳明夜以继日地读书。人在学习的时候感觉时间不够用的话，那么就说明他是真的学进去了。

知子莫若父，王华很担心王阳明的身体。

这样一来，王阳明读书时，王华会立止——人就是这样，一直生活在矛盾中。孩子淘气时，希望他能好好学习。忽然孩子用心读书了，又害怕他累着。王华的愿望是朴素的，王阳明已经考中进士，仕途无量，没必要再去研究四书五经。

王阳明放下书，恭敬地说：“父亲，您教训的是。天不早了，我送您回屋歇息。”

王华不放心，躺下一会儿，又起来去儿子书房看看，见没亮灯，这才安心回去睡觉。王阳明也不放心，每晚都得等父亲查完二遍寝，再点灯读书。

终于有一天，王阳明受够了酒肉应酬，受够了李梦阳他们那个文学社团，感叹道：“我焉能以有限生命浪费在那些无用之虚文上！”

至此，王阳明与“前七子”有了思想上的差距。“前七子”搞的文学运动不过是流于表面而已，他们组成的文学社团流露出了浮夸之风，对于整个士人风气无从改变，这种切磋辞章的“学问”反而给有些人找到了沽名钓誉的借口。早在写《蔽月山房》时，王阳明就曾说：“文章小事，何足成名？”在王阳明看来“辞章小技耳”，他要做的是从根本上解决问题。

反观李梦阳等人打着文学复古的旗号，实际上是在为自己积累名声，学了些三脚猫功夫，出去炫露，若是碰到真正的行家，必然自取屈辱。正所谓“古之学者为己，今之学者为人”。古人学习是为了提高自己，今人学习是为了做给他人看。

所以，王阳明说：“为学大病在好名。”

名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。

王阳明远离了李梦阳等人，请了病假，回到老家。

安心修道，才是王道。

四、复思用世

同时代的心学大师湛若水在给王阳明写墓志铭时，提到“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。”湛若水用“五溺”概括了王阳明以“龙场悟道”为分水岭的前半生。

王阳明回到家乡，游历会稽山。

会稽在今天绍兴市东南，地方不大，却文化底蕴深厚，有种清雅缥缈之感，不像西北诸山充满沧桑。会稽山是大禹葬身之地，山清水秀，画似的风景，尤其雨后爬山，蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。当年王阳明的先祖王羲之就在这里写下了古今第一行书《兰亭序》。王阳明在“禹穴”（传说是大禹安葬之地）那里修葺了一座茅草屋，取名“阳明洞天”，因为他一直身体不好，所以住在此地修道疗养。王阳明搬来之后，为自己取号“阳明子”，“王阳明”这个名字即由此而来。

王阳明在此修炼道家的导引术，这是气功养生术的一种，现代科学解释为：人通过意识的运用使身心优化的自我锻炼的方法。王阳明修炼导引术，身体情况逐渐好转。据说最后练到了化境。一日，在阳明洞中闭目养神的王阳明突然睁开眼睛，对仆人说：“你下山去接我那四位友人。”仆人不敢问，照吩咐去做。到了山下果见来了四个人。来访的是王文辕、许璋等友人，四人面面相觑，甚感惊诧，没人通知他，王阳明是怎么知道的呢？

王文辕，字思舆，绍兴山阴人。与王阳明一样，自幼身体羸弱，故而修行道家导引之术。王文辕喜章句训诂，读书颇有自己的独到见解，他曾说：“朱子注说多不得经意。”意思是说朱熹的《四书集注》中的很多注疏，偏离了经的宗旨。闻者讶然。王文辕这句话对王阳明的思想形成影响很大，在程朱理学横行天下的时代，能说出这等话来，足见是有思想的。王文辕的观点是：读书要有自己的体会和见解，不要一味迷信权威。

另一位好友许璋对王阳明有更大的帮助。

许璋，子半圭，绍兴上虞人，擅长权谋之术，精通天文、地理、兵法。他将诸葛亮的阵法和奇门遁甲之术传给了王阳明。由此可见，你是什么样的人就会有什么样的朋友，良师益友，成大事者少不了他们的帮助。

导引术也给王阳明带来了实惠，久居宁静，无世俗纷扰，两年多的时间，王阳明“渐悟老、释二氏之非”，变得清心寡欲，大有远遁隐居之意。长生不老是人们朴素的愿望，即使是到今天，还没有人能够实现该宏愿。王阳明小时候却就有此念头，尤其他母亲去世那年，这种观念更深了，当然，古人嘛，有这种想法也正常。然而，如今放眼亲族，直系亲属只有父亲和祖母健在，人终要归于尘土，从哪里来回哪里去。

王阳明突然悟到了，佛老此为旁门左道，非大道也。养生术是零食，儒家大道才是长期粮票。肉身即便长生不老也是行尸走肉一具，只有思想永生才是真正的长生不老。

尚未完成心中之道，怎么就起了遁世的念头？王阳明忽然觉醒，他并未忘记少年立下的远志——做圣贤！

此后，更有一个实例让王阳明彻底感悟到了“佛老之非”。

听闻虎跑寺有一名得道高僧，据说闭关三年了，机锋不可触。王阳明与友人们前去拜谒——实际上就是去砸场子的。

众人见高僧端坐蒲团上，不语不视。

王阳明绕着高僧转了两圈，大喝一声：“你这和尚终日口巴巴说什么？终日眼睁睁看什么？”

王阳明明白和尚虽然不睁眼却知道大千世界，虽然不说话内心却能佛谒层出，看破不说破仅此而已。这便是机锋，机锋是中国本土化的佛家的思维逻辑。王阳明一语道破天机，切中要害，得道高僧睁开了眼睛。

高僧问道：“檀越，为何有此一说？”

王阳明道：“你虽然终日不言，心中却自说着。虽然终日不视，心中却自看着了。”

高僧幡然醒悟，双手合十请教：“檀越妙论，更望开示。”