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外储说右下（第2页）

另一种说法：秦昭襄王病了，百姓都为他祷告；王病好了，杀牛还愿。近侍阎遏、公孙衍出门看见了，就问：“不是祭社祭腊的日子，为什么杀牛祭祀呢?”他们很奇怪而问百姓。百姓说：“君王病了，为他祷告；如今好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，去拜见君王，叩贺说：“超过帝尧、帝舜了!”王惊诧说：“怎么回事!”答说：“帝尧、帝舜，他们的百姓未必为君主祈祷。如今君主病了，百姓以牛来祈祷，君主病愈，就杀牛还愿。所以臣等私下认为君主超过尧、舜了。”王因此派人去查问，是哪个里搞的，罚哪个里的里正、伍老，让他们出两副甲。阎遏、公孙衍惭愧得再也不敢说什么了。过了好几个月，王饮酒喝得很高兴，阎遏、公孙衍对王说：“前些时候臣等私下认为君主超过尧、舜了，并不是敢于奉承。尧、舜病时，他们的百姓也不至于祷告；如今君主病了，而百姓以牛来祷告，病好了，就杀牛还愿。可现在罚里正、伍老他们出两副甲，臣等很是奇怪。”王说：“你们为什么这么糊涂?百姓为我使用，并不是因为爱我才为我使用，而是我有权势。要我放弃权势和百姓相怜。如果是这样，我偶尔不爱他们，他们就不会为我所用了。所以最后还是不能讲仁爱，就是这个道理。”

秦国有了严重的饥荒，应侯请求说：“五苑的草还算茂盛，蔬菜、橡实、枣栗之类，足够救饥的了，请发放救灾。”昭襄王说：“我们秦国法令，百姓有功劳的受奖赏，有罪的受诛罚。如今要发放五苑的菜蔬草果，是让百姓有功无功都受奖赏。让百姓有功无功的都受奖赏，这是为乱之道。如果发放五苑而把国家搞乱了，还不如放弃枣果蔬菜而使国家得到治理。”

另一种说法：“下令发放五苑的瓜果枣栗就足以救活百姓，是使百姓有功无功都去争抢。如果让他们活命而把国家搞乱了，不如让百姓饿死而国家得到治理。大夫还是放弃那个念头吧。”

田鲔教导他儿子田章说：“你想自身得利，就要先让君主得利；你想自家富裕，就要先让国家富裕。”

另一种说法：田鲔教导他儿子田章说：“君主出卖官爵，人臣出卖才智，所以要依靠自己，不要依靠别人。”

公仪休做了鲁国的相国，喜欢吃鱼，整个都城都争着买鱼送给他，公仪休就是不接受。他的兄弟劝他说：“夫子喜欢吃鱼，就是不接受馈赠，这是为什么?”答说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受。如果接受了，就得迁就顺从别人的脸色；迁就顺从别人的脸色，就会违反法令；违反法令，就会被撤职。这样做，虽然再喜欢鱼，他们也不一定再给我送鱼，我也不能自己买鱼了。所以我不接受鱼也不会被罢免，虽喜欢吃鱼，我可以经常自己买。”这是懂得了依靠别人不如依靠自己，别人帮助自己不如自己帮助自己的道理。

【原文】

经三

明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎!吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎!赵王恶虎目而壅。明主之道，如周行人之却卫侯也。

说三

子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：“齐王亦何如主也?”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也?”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。

一曰：“苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也?则将必王乎?”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉?”燕王曰：“何也?”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也?”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也?”于是明日张朝而听子之。

潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。

一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉?”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也。今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也?夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”

一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人。为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎!”

吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也!”

赵王游于圃中，左右以菟与虎而辍，盼然环其眼。王曰：“可恶哉，虎目也!”左右曰：“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯煅。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼!虚名不以借人，况实事乎?”

【译文】

经三

明主借鉴外国的经验，如借鉴不当，也不会成功，所以苏代诽谤齐王。人主借鉴上古的经验，如听隐士的话不当，不得显耀自己，所以潘寿进言大禹的实情。人主很糊涂，方吾了解这种情况，害怕同衣同族之害，更何况把大权都出让给人!吴章了解这种情况，所以说连假装都不能表现出来，更何况真情!赵王厌恶虎目，而受蒙蔽。明主治国，就要像周王朝阻止卫侯那样。

说三

子之做了燕国的国相，地位尊贵而且专权独断。苏代为齐王出使燕国，燕王问他：“齐王是怎样一位君主呢?”答说：“一定不能称霸。”燕王说：“为什么?”答说：“从前齐桓公成霸业，内事托付鲍叔牙，外事托付管仲，桓公就披散着头发，和妇女一起鬼混，每天都在宫市里游乐。如今齐宣王连他的大臣都不相信。”于是燕王对子之更加信任。子之听说后，派人给苏代送去黄金百镒，而且听凭他的差遣。

还有一种说法：苏代为齐国出使燕国，看到不给子之一些好处，事情一定办不成得空手而归，也得不到燕给齐的贡品和给自己的赏赐。于是见燕王，就夸耀齐王。燕王说：“齐王这样贤明吗?那不就可以称王称霸了吗?”苏代说：“救亡还救不过来，怎么会称王称霸?”燕王说：“为什么?”答说：“他委任他的亲信不专。”燕王说：“那么你说的救亡又是怎么回事呢?”答说：“从前齐桓公爱管仲，立管仲为仲父，内事归他处理，外事归他决断，举国上下都听从他，所以才能够使天下得到匡正，九次会合诸侯，都被推为盟主。如今齐王委任亲信不专，因此知道齐国就要灭亡了。”燕王说：“现在我委任子之，天下还没有听到吗?”于是第二天设朝而听从子之的了。

潘寿对燕王说：“王不如把国家让给子之。人们所以称道帝尧贤明，就是因为他把天下让给许由，许由必定不肯接受，这样帝尧有了让给许由的名声而实际上并没有失去天下。现在王把国家让给子之，子之必定不肯接受，这样王就有了让给子之的名望而和帝尧并行了。”于是燕王就把整个国家托付给子之，子之就更加尊贵起来。

另一种说法：潘寿是一位隐者。燕国派人去聘请他。潘寿朝见燕王说：“臣担心子之也会和伯益一样。”王说：“为何和伯益一样呢?”答说：“从前大禹临终时，是要把天下传给伯益的，启的人跟着就攻打伯益而立启了。现在王您信爱子之，将要把国家传给子之，而太子的人掌握着大权，帮助子之的人没有一个在朝。王一旦不幸丢下群臣，子之也就成伯益了。”王于是把官印都收了上来，让人把禄米三百石以上的官印都送给子之，子之的地位就更加尊贵了。人君能作为自己借鉴的，就是诸侯的宾客。而今诸侯的宾客，都成了豪门的党羽了。人君能作为自己羽翼的，就是隐居的读书人；而今隐居的读书人，都成了私家的门客了。这是为什么?就是因为生杀予夺的大权掌握在子之手里。所以吴章说：“人君不能假装憎爱人。装**他，就不能再恨他了；装做恨他，就不能再爱他了。”

另一种说法：燕王想把国家传给子之，因问潘寿，答说：“大禹爱伯益而把天下委任给伯益，后来又委派启的人为官。等到老了，认为启不足以托付天下，所以就把天下传给伯益了，而权势重臣都在启那边。过了不久启和他的友党攻打伯益而把天下夺了过来。这是在名义上把天下传给伯益，而实际上是让启自己去取。由此看来，大禹明显不如尧、舜。如今君主想把天下传给子之，而官吏无一不是太子的人，这就是名义上传给他而实际上是让太子自己去取。”燕王这才把官玺都收了上来，禄米自三百石以上的让献给子之，子之就更加尊贵了。

方吾子说：“我听说古时的礼法，出门不与服饰相同的人同坐一车，居住不与同族的人住在一处，更何况人君把权势借给外人呢!”

吴章对韩宣王说：“人君连假装爱人都不可以，一日之内你不能再去恨他；假装恨人也不可以，一日之内你不能再去爱他。所以假憎假爱的征兆一出现，阿谀逢迎的人就会借题而毁谤或赞美起来。即使是贤明的君主，也还是收不回来的，更何况把真实的想法表示出来呢!”

赵王在菜圃里游观，左右拿兔子去逗引老虎，又把兔子收回来，老虎大怒，把眼睛都瞪圆了。王说：“真可恶，这虎眼!”左右说：“平阳君的眼睛比这更可恶。看见这虎还没有什么害处，看见平阳君的眼睛这样，一定会吓死。”第二天，平阳君听到了，就让人杀了说这话的人，而王也不斥责平阳君。

卫国国君到周王室去朝见周王，周王侍从官问卫君的名号，卫君说：“诸侯辟疆。”侍从官回绝他说：“诸侯不得与天子同号。”卫君这才自己改口说：“诸侯煅。”然后才给引进。仲尼听到后说：“严禁冒犯天子，意义多么深远!虚名都不能借给别人，更何况实权呢?”

【原文】

经四

人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。

说四

摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

救火者，令吏挈壶瓮量而走火，则一人之用也；操鞭篓指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马成骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。