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外储说右下（第3页）

椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。

淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。

一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。

一曰：武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。

一曰：田婴相齐，人有说王者曰：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷。怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。

【译文】

经四

人君就是遵守法度责成臣下建立功业的。只听说官吏胡作非为而仍有守法的百姓，却没听说百姓作乱而仍有守法的官吏，所以英明的君主治吏不治民。其证明就在于摇树的干和拉网的纲。所以失火对乡官来说，是不能不加以评论的。救火时，如果是官吏提着壶去救火，那是一个人的作用；要是持鞭去驱赶人，就能够使役万夫。所以对待术，比如造父遇到惊马，牵马推车也不能使它前进，造父一旦赶车，拿起缰绳和鞭子而马就一齐向前了。因此其证明就在于铘头和铁砧能够使不平变平，榜檠可以矫正不直变直。不然，它的失败就表现在淖齿在齐国掌权而杀了齐闵王，李兑在赵国掌权而饿死了主父。

说四

摇树的人一个个地揭起树叶，即使劳累也揭不遍；要左右击打那树干，叶就都摇落了。在深水边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而下潜。善于撒网的人拽它的纲，如果一个个去收网目收到完，那就费力也很难完成；只要拽纲绳，鱼就全收到网里了。因此，官吏就是百姓的本和纲，所以圣人治官吏不治百姓。

救火时，让官吏提壶抱瓮跑去救火，这是一个人之力；让他拿着鞭子、棍子指挥而催促人，就可以控制上万民夫。因此圣人不亲自去治理小民，英明君主不亲自去处理小事。

造父正在锄草，这时有一对父子坐车经过，马惊而不走了，儿子下车牵马，父子推车，还请造父帮他们。造父于是停下来，把农具寄放在车上，拽着拉手上了车，刚刚整理缰绳、拿起鞭子，还没赶而马就都跑起来了。假使造父不善于驾车，即使尽力劳身帮着推车，马还是不肯前进的。如今身体安逸，农具也寄放在车上，对人又有恩德，就是因为有术能够驾驭。所以国家就是君主的车，权势就是君主的马。没有术，不能驾驭，即使身劳还是难免混乱；有术能够驾驭，不仅身处安乐之地，而且能取得帝王之功。

鎯头和铁砧就是使不平变平，榜檠就是用来矫曲为直的。圣人制定国法，就是用来整治不平、矫曲为直的。

淖齿在齐国当权，抽了齐闵王的筋；李兑在赵国当政，饿死了主父。这两个君主都不会运用他们的邻头铁砧和榜檠，所以身死受辱而被天下耻笑。

另一种说法：到了齐国，就只听说淖齿而听不到齐王；到了赵国，就只听说李兑而听不到赵王。所以说：人君如果不掌握权术，那么威势就会削弱而臣下就会垄断名声。

还有一种说法：赵武灵王让赵惠文王代政，李兑做国相，赵武灵王不亲掌生杀大权，所以被李兑劫杀。

另一种说法：田婴做齐国国相时，有人劝说齐王：“年终的财政报告，齐王您不用几天时间一一亲自听取，就无法知道官吏的奸诈舞弊、政务得失。”王说：“好。”田婴听说后，赶紧请齐王听取财政报告。齐王就要来听了，田婴就让官员准备好全年的收支凭据和账目。齐王亲自来听汇报，财政账目听不过来，饭后，又坐下来，再也不能吃晚饭了。田婴又对王说：“群臣一年到头日夜不敢马虎大意的要务，大王用一个晚上听取账目，那么群臣就会受到很大鼓舞。”王说：“好吧。”不大一会儿，王已经睡着了，官吏就抽出刀来把账目上的数字都削掉了。王亲自听财务结算，就是国家混乱的开始。

【原文】

经五

因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税，吏请轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。

说五

兹郑子引辇。上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。”

薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉?”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之’一，佣未反。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃谕宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”

一曰：桓公微服，而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎?”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：“何以令之有妻?”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中“女子未尝御，出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。

延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错镊在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错锻贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。”

一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利镊在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”

【译文】

经五

遵照事物的规律办事，不必劳苦就能成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌，车子就能登上高桥。问题在于赵简子派出的税吏请示轻重的标准，薄疑说“国中饱”，赵简子很高兴，可是府库空虚了，百姓挨饿而奸吏都富了。所以齐桓公出巡而管仲发放腐朽的财货和宫中的怨女。不然，则延陵卓子乘马不得前进，造父经过见此而为马哭泣。

说五

兹郑拉着一辆重车上高桥而支持不住了。于是兹郑坐在车辕上唱起歌来，前面的行人停下帮着拉，后面的赶上来帮着推，重车才上去。如果兹郑没有办法招来行人，就是自己力尽致死，重车还是上不去。而今身子不至于劳苦而重车就上去了，是有办法招来帮手的缘故。

赵简子派税吏去收税，税吏请示轻重标准。赵简子说：“不能轻也不能重。重了，利都归到上级官府了；如果轻了，利都到百姓那里了。官吏从中不得私利，轻重就适当了。”

薄疑对赵简子说：“您的国家中饱。”赵简子很高兴地说：“怎么样呢?”答说：“上边府库都空了，下边百姓都挨饿了，然而奸吏却富了。”

齐桓公微服出去巡访，看见有个老人自己谋生。桓公问他原因。答说：“我有三个儿子，家里贫穷没有办法给他们娶媳妇，三人出门做佣工没回来。”桓公回来后，跟管仲说了。管仲说：“贮存的财货有的腐朽了，人民就会饥饿；宫中有怨女，百姓就有无妻的。”桓公说：“好。”就宣谕宫中的女子嫁出去。对百姓下令说：“男子二十而娶，女子十五而嫁。”

另一种说法：齐桓公换上便服到民间私访，有一个叫鹿门稷的，已经七十了还没有妻子。桓公问管仲说：“有的百姓老了还没有妻子吗?”管仲说：“有个叫鹿门稷的，已经七十岁了，还没有妻子。”桓公说：“怎么才能让他们有妻子呢?”管仲说：“臣听说：上边有积存的财货，下边百姓肯定贫困；宫中有怨女，就有老而无妻的人。”桓公说：“好。”下令宫中：“女子没进幸的嫁出去。”又下令男子二十成家，女子十五而嫁。于是内无怨女，外无旷夫。

另一种说法：延陵卓子乘坐大骊驾驶的锦鸡般的雕花大车，前有悬挂的彩饰，后有锋利的刺马针，马前进时被拽，马后退时挨刺。马向前走不了，后退又不能，于是避开这些窜了出去，赶车的就下车抽刀砍马的脚。造父看见了，就哭了起来，一天都没有吃饭，仰天长叹说：“策，是为了让它前进，可挂了那么多彩饰；引，是为了让它后退，可锋利的刺马针还在后头。如今人君因为他廉洁而进用，又因为他不顺从左右亲信而辞退；因为他公正而受赞誉，又因为他不顺从而被罢免。百姓恐惧，中立而不知如何是好，这就是圣人之所以饮泣的原因。”