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内储说上七术（第3页）

鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰④：‘冬十二月陨霜不杀菽。’何为记此?”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎!”

殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重⑤，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。”

一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也?”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”

中山之相乐池以车百乘使赵⑥，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也?”客因辞而去，曰：“公不知治。有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也，尝试使臣：彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治?”

【注释】

①董阏于：春秋末期晋国人，赵氏家族的家臣。②子产：春秋时郑国大臣。③游吉：春秋时郑国大臣，后接替子产执政。④《春秋》：鲁国史书。⑤子贡：孔子的学生。⑥乐池：中山国大臣。

【译文】

董阏于担任赵国上党地区的郡守，巡行到石邑的高山中，见到一条很深的山涧，陡峭得像墙壁，有几十丈深，于是问身边住在深涧旁边的人说：“曾经有人进入这个深涧吗?”回答说：“没有。”董阏于又说：“曾经有小孩子、盲人、聋子、疯子进入到这里吗?”回答说：“没有。”又问：“曾经有牛、马、狗、猪进入这里吗?”回答说：“也没有。”董阏于感慨地叹了一口长气说：“我能治理好上党了。假如我的法令严惩不赦，使他们如同掉进深涧那样必死无疑，人们就没有谁敢犯法了，上党有什么治理不好的呢?”

子产任郑国的宰相，病重快要死了，对游吉说：“我死后，您一定会在郑国执政，您一定要用威严的措施治理民众。火的外表很严酷，听以人们很少被烧伤；水的外表很柔和，所以人们很多被淹死。您一定要严厉地执行刑法，不要使人们淹死在您看起来柔和的刑法中。”子产死后，游吉不忍心执行严厉的刑法，郑国的年轻人一个接一个地做起盗贼，躲藏在萑泽中，将成为郑国的祸患。游吉率领军队和他们战斗，打了一天一夜，才战胜了他们。游吉感叹地说：“我如果早按子产的教导去做，一定不会后悔到这种地步。”

鲁哀公问孔子说：“《春秋》上记载说：‘冬天十二月落下的霜不摧残豆类植物。’为什么记载这件事?”孔子回答说：“这是说本来可以摧残而不摧残。如果应该摧残而不加摧残，那么桃树、李树就会在冬天结果了。老天失去了常规，草木尚且干犯它，何况人间的君主呢?”

殷商的法律规定，对在大路上倒灰的人要处以刑法。孔子的学生子贡认为太重了，向孔子问这件事。孔子说：“这是懂得治国的原则的做法啊。把灰土倒在街上，一定会遮掩人的眼睛，遮掩人的眼睛，人就一定会愤怒，愤怒就会争斗，争斗一定导致众多的家族互相残杀。倒灰土在路上就终使众多的家族互相残杀，虽然对这种行为惩罚重了点，也是可以的。何况严重的惩罚，是人们所厌恶的；而不往路上倒灰土，是人们容易做到的。让人们去做容易做到的，而不去遭受所厌恶的，这就是真正治国的原则。”

另一种说法是：殷商的法令规定，把灰烬倒在大路上的人，要砍掉他的手。子贡说：“倒灰的罪行很轻，砍掉手的刑罚太重了，古代的人为什么这样残酷呢?”孔子说：“不在大路上丢弃灰烬，是容易做到的，砍断手，是大家厌恶的。做所容易做到的事，而可以不触犯厌恶的刑罚，在古人看来是很容易的，所以实行它。”

中山国的宰相乐池带着一百辆车子出使赵国，他挑选门客中最聪明能干的人做队伍的带领者，结果走到半路，车队行列就散乱了。乐池说：“我认为你很有才能，所以派你负责率领队伍，现在中途而队伍乱了，这是什么缘故呢?”这位门客于是告辞而去，并说：“您不懂得管理人的道理。有威严足以制服人，有利益足以勉励人，所以才能管理好。现在我是您这里一个年少位卑的门客。由年轻的来管理年长的，由低贱的来纠正尊贵的，又没有掌握赏罚的权力来控制他们，这就是队伍散乱的原因。如果您能使我有这样的权力：那表现好的，我能封他们为卿相，那表现不好的，我可以砍掉他们的脑袋，还有什么事情不能管理好的呢?”

【原文】

公孙鞅之法也重轻罪①。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。

一曰：公孙鞅曰：“行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑也（“也”《集解》脱，据乾道本补）。”

荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市②。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大（“大”《集解》讹为“夫”，据乾道本改正）罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则天下不为也。

鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰，“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪③。”令下来遍而火已救矣。

【注释】

①公孙鞅：商鞅。法家代表人物。②磔：用马或车肢解罪犯的刑法。③禁：君王的兽苑。

【译文】

商鞅的法令，对轻罪加以重罚。重罪，是人不容易犯的，而小的过错，是人们所容易去掉的。使人们去掉容易犯的小过错，而不触犯难犯的重罪，这才是治理国家的办法。小的过错不发生，大的罪过不出现，这样人们都不犯罪，所以，祸乱也就不发生了。

另一种说法是：商鞅说：“行刑时，对轻罪处以重罚。轻罪不发生，重罪没有人犯，这叫做用刑罚来去掉刑罚。”

楚国南部的地方，丽水中出产黄金，很多人偷偷地去采集金子，采金的禁令是：抓到了采金的就立即在街市上五马分尸。被杀死的人很多，丽水都被堵塞了，但是还是不断有人偷采金子。对大罪的处罚没有比在街市上五马分尸更重的了，但偷采金子的人还是不断，这是因为偷采金子的人不一定必然被抓到。所以如果现在有人这样说：“把天下给你，但要把你杀死。”即使愚蠢的人也不肯这样做。拥有天下，是最大的利益了，还有人不肯要，是因为知道要了就一定会被杀死。所以不一定必然被抓住，即使有五马分尸示众的酷刑，偷采金子的人还是不停止；知道必定要死，那么给他天下他也不要。

鲁国人火烧久积的沼泽地。老天刮起北风，火势往南延伸，恐怕要烧到国都了。鲁哀公惧怕，亲自带领民众奔赴救火。左右没有人，都去追赶野兽了而不去救火。这样火势就不能止住，哀公于是把孔子召来询问。孔子说：“追赶野兽的人充满乐趣而且不受处罚，救火的人辛苦而不能受赏，这就是火势不能止住的原因。”鲁哀公说：“说得很对。”孔子说：“事情急迫，来不及论功行赏；救火的人都给予赏赐，那么国家的财富还不够赏给救火的人。请只用刑罚。”鲁哀公说：“好。”于是孔子就下令说：“不救火的，与打仗时投降逃跑的人同罪；追赶野兽的，和擅自进入禁地的人同罪。”命令下达还没传遍，火势就止住了。

【原文】

成欢谓齐王曰①：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪?”对曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。”王曰：“然则寡人安所太仁?安不忍人?”对曰：“王太仁于薛公②，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”

魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉?”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至?”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也?”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎?”

齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为币，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不体，禁之奈何?”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸。罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也?

卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：“夫以一都买一胥靡，可乎?”王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”魏王闻之曰：“主欲治而不听之，不祥。”因载而往，徒献之。

【注释】

①成欢：齐国大臣。②薛公：这里当指靖郭君田婴，因被封于薛，所以称薛公。

【译文】

成欢对齐王说：“您太仁慈，对人太不狠心。”齐王说：“太仁慈，对人太不狠心，不是好名声吗?”成欢回答说：“这是做臣子的优点，不是君主要实行的。臣子一定要仁慈然后才可以和他商讨大事，对人不狠心然后才可以和他接近；不仁慈就不可以和他商量事情，对人狠心就不可与他接近。”齐王说：“那么我什么地方太仁慈?什么地方对人不狠心呢?”成欢回答说：“您对薛公田婴太仁慈，对田氏宗族太不狠心。对薛公太仁慈，大臣就没有权势；对田氏宗族不狠心，他们父辈兄弟就会犯法犯罪。大臣没有权势，在外军队就会被削弱；田氏宗族父辈兄弟违法犯罪，国家在内政治就会混乱。在外军队削弱，在内政治混乱，这是亡国的根本原因。”

魏惠王对卜皮说：“你听说我的名声怎样啊?”卜皮回答说：“我听说您讲仁慈、施恩惠。”魏惠王听了很高兴，他说：“那么功效将达到什么程度?”卜皮回答说：“您的功效将达到灭亡的地步。”惠王说：“讲仁慈、施恩惠，是做好事。做好事却要导致灭亡，为什么呢?”卜皮说：“讲仁慈就不狠心，施恩惠就喜欢施舍。不狠心就不处罚有罪过的人，喜欢施舍不等人立功就行赏。有了罪过不被处罚，没有功劳就受到赏赐，即使是灭亡，难道不应该吗?”

齐国喜欢举行隆重的葬礼，布帛全部用于死人的衣被，木料全用来做了棺材。齐桓公对此感到忧虑，就告诉管仲说：“布帛用完了就没有东西用来遮身盖体了；木材用完了，就没有东西用来筑守备防御的工事了。然而人们却愿厚葬而没有休止，怎样才能禁止呢?”管仲回答说：“凡是人做事，不是为了名，就是为了利。”于是就下命令说：“棺材超过了限度，就砍断死者的尸体，处罚主持丧事的人。”这样砍断尸首让人丧失了名声，处罚主持丧事的人使人丧失利，人们何必要厚葬呢?

卫嗣君执政的时候，有个囚犯逃到了魏国，为魏襄王的王后治病。卫嗣君听说了这事，就派人用五十斤黄金去把这个囚犯赎回来，往返了五次，魏襄王都不给人，卫国就打算用左氏这座城来交换这名囚犯。群臣左右都规劝说：“用一座城市买一名囚犯，合适吗?”卫嗣君说：“这事你们就不懂了，治理不能忽略小事，乱世不一定起于大事，法令不能确立，惩罚不坚决执行，即使有十个左氏这样的城邑也没有益处。法治树立起来了，惩罚坚决执行了，即使损失了十个左氏这样的城邑也没有害处。”魏王听到了这话后说：“卫国的君王想把国家治理好，而我不听从他的要求，不吉利。”于是用车子装载了这名囚犯送去，不计报酬地献给了卫嗣君。

说三

齐王问于文子曰①：“治国何如?”对曰：“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。”