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外储说右下（第3页）

公仪休当鲁国的宰相而爱好吃鱼，全国的人都争着买鱼来献给他，公仪休却坚决不接受。他的弟子劝问说：“先生您爱好吃鱼而又不肯接受鱼，这是为什么呢?”公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，才不接受鱼。如果我接受别人献的鱼，就必然会迁就别人的脸色，迁就别人的脸色，就会违背法令，违背法令，就会被免去宰相的职位。那么我虽然爱好吃鱼，这样别人就不一定再给我鱼，我又不能自己给自己搞到鱼。如果我不接受别人献的鱼，就不会被免去宰相的职位，虽然我爱吃鱼，这样我能经常给自己搞到鱼。”这是懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如我自己为自己的道理的人。

【原文】

说三

子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：“齐王亦何如主也?”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也?”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市①。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒②，而听其所使之。

一曰：苏代为泰（陈奇猷曰“秦”当作“齐”）使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也?则将必王乎?”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉?”燕王曰：“何也?”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也?”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也?”于是明日张朝而听子之。

潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。

一曰：潘寿，阚者，燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉?”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启，今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃君臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也?夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”

【注释】

①市：宫中之市。②镒：二十四两。

【译文】

说三

子之当上了燕国的宰相，地位高贵而独揽国家大权，苏代作为齐国的使臣出使燕国，燕王问他说：“齐宣王是个怎样的君主呀?”苏代回答说：“齐宣王肯定不能成为霸主了。”燕王说：“为什么呢?”苏代回答说：“从前齐桓公称霸时，国内的事情交给鲍叔牙，国外的事务交给管仲。桓公自己却披头散发玩弄妇女，每天在宫中的街市游乐。现在齐宣王却不信任自己的大臣。”于是，燕王因此更加信任子之。子之听说此事，派人赠送给苏代二千多两黄金，并听任他使用。

另一种说法是：苏代为齐国出使燕国，他知道不让子之得到好处，就一定不能办成事情回国，进贡齐国的与赏赐他的东西，也不会拿出来，于是见到燕王，就称颂齐王。燕王说：“齐王怎么会这样贤明啊，那么看来他一定要称王于天下了吧?”苏代说：“挽救危亡还来不及，怎么能称王呢?”燕王说：“为什么呢?”苏代说：“他任用喜爱的人却不信任他们。”燕王说：“又为什么将会灭亡呢?”苏代说：“从前的时候，齐桓公喜爱管仲，尊他为仲父，国内的事情由他处理，国外的事务由他决断，全国的民众都归向他，所以能多次会盟诸侯，现在齐王任用喜爱的人却不信任他们，所以我知道它要灭亡。”燕王说：“现在我任用子之，难道天下的人没有听到这件事吗?”于是第二天便举行朝会，听任子之决断国家大事。

潘寿对燕王说：“大王不如把国家大权让给子之。人们之所以说尧贤明，是因为他把天下让给许由，许由坚决不接受，那么这就是尧有把天下让给许由的美名，实际上又不失去天下。现在大王把国家让给子之，子之坚决不接受，那么这也就是大王有把国家让给子之的美名，因而和尧有同样的品德了。”于是燕王就把国家托付给子之，子之的权势大大加重，地位就非常尊贵了。

另一种说法是：潘寿是一个隐士，燕王派人去聘问他。潘寿见到燕王说：“我恐怕子之像禹的大臣伯益一样。”燕王说：“和伯益一样怎样呢?”潘寿回答说：“古代夏禹死时，要把天下传给伯益，启手下的人一个个攻击伯益，立启为王。现在大王确实喜爱子之，要把国家传给子之，太子手下的人都掌握着大印，为子之出力的人没有一个人在朝廷。大王如果不幸逝世，那么子之也就等于是伯益了。”燕王因此收回官印，把三百石以上俸禄的官职都交给了子之，子之的权势大大加重。君主用来作为借鉴的，是诸侯的士人，现在诸侯的士人都是私人的党羽。君主用来保卫自己的，是隐居山林的士人，现在隐居山林的士人都是私人的门客。这是什么原因呢?因为夺权的权力掌握在子之手里。所以吴章说：“君主不能假装恨人也不能假装爱人。假装爱人，就不能再恨他；假装恨人，就不能再爱他了。”

【原文】

一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也，此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人都也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车①，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎!”

吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故倦憎倦爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也!”

赵王游于圃中，左右以菟与虎而辍之，虎盼然环其眼。王曰：“可恶哉，虎目也!”左右曰：“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆②。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯燬。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼!虚名不以借人，况实事乎?”

【注释】

①服：即“五服”的“服”，家族的意思。②辟疆：是开辟疆土的意思，这种权利只属于天子。

【译文】

另一种说法是：燕王想把国政传给子之，向潘寿问起这件事，潘寿回答说：“大禹喜爱伯益，把治理天下的重任交给伯益，不久，任用启手下的人为官员。到年老的时候，却认为启不足以担当治理天下的重任，因此把天下传给伯益，但权势全在启的手中。不久启和他的朋友、同党勾结起来攻击伯益，夺走了他的天下，这样大禹名义上把天下传给伯益，实际上是让启自己得了天下，这说明大禹赶不上尧、舜英明。现在您想把国政传给子之，而官员莫不是太子的人，这也是名义上传给他，实际上让太子自己得到天下。”燕王于是收回官印，把三百石以上俸禄的官印都交给了子之，子之于是权势加重。

方吾子说：“我听说古代的礼节，君主出外不与同族的人同坐一辆车；甚至不与同姓的人居住在一起，这都是体现君主与他人的不同地位。何况现在的君主还把权力借与别人，让别人处在自己的权势之外呢。”

吴章对韩宣王说：“君主不可假装喜欢某人，假装喜欢某人，有朝一日就不能再恨某人；也不可以假装憎恨某人，假装憎恨某人，有朝一日就不能再喜欢这人。所以假装憎恨、假装喜欢的迹象一旦显露出来，那些阿谀奉承的人就会顺着这点迹象去诋毁或称赞那个人。这样一来，即使是英明的君主也难以制止这种势态，更何况真正把权力借给别人呢。”

赵孝成王在园圃中游玩，左右侍臣用兔子逗戏老虎，递过去喂它却又停住不给，老虎愤怒地圆瞪着眼睛。赵王说：“老虎的眼睛真可恶!”左右侍臣说：“平阳君的眼睛比这老虑的眼睛更可恶。看到老虎的眼睛这副模样并没有危害，而看见平阳君这样瞪眼的人却必死无疑。”第二天，平阳君听说了此事，派人杀了那个说话的侍臣，而赵王却不责备平阳君。

卫君去朝见周天子，周朝司仪官问他的名号，他说：“卫侯辟疆。”司仪官斥退说：“诸侯不能拥有和天子相同的名号。”卫君就改口说：“卫侯煌父。”司仪官这才接待了他。孔子知道这事说：“禁止冒犯天子的意义多么深远啊，虚名尚且不能拿来借给别人，更何况是实际的权力呢。”

【原文】

说四

摇木者一一其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人①，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，得有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父：“助我推车!”造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持，未之用也，而马辔惊（陈奇猷日“辔惊”当作“咸鹜”）矣②。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今（“今”《集解》误为“令”，据乾道本改正）使身佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。

椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。